و (مِنْها) : إما على التبيين ؛ أي لشك منها ؛ أي بسببها ؛ ويجوز أن يكون حالا من شك. وقيل : «من» بمعنى في.

٢٣ ـ (إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ) : يجوز أن تتعلق اللام بالشفاعة ؛ لأنّك تقول : شفعت له ؛ وأن تتعلّق بتنفع.

(فُزِّعَ) ـ بالتشديد على ما لم يسمّ فاعله ، والقائم مقام الفاعل (عَنْ قُلُوبِهِمْ) ؛ والمعنى : أزيل عن قلوبهم.

وقيل : المسند إليه فعل مضمر دلّ عليه الكلام ؛ أي نحي الخوف.

ويقرأ بالفتح على التسمية ؛ أي فزّع الله ، أي كشف عنها.

ويقرأ : فرغ ؛ أي أخلى.

وقرئ شاذا «أفرنقع» ؛ أي تفرق ، ولا يجوز القراءة بها.

٢٤ ـ (أَوْ إِيَّاكُمْ) : معطوف على اسم إنّ ، وأما الخبر فيجب أن يكون مكررا ؛ كقولك : إنّ زيدا وعمرا قائم ؛ التقدير : إن زيدا قائم وإنّ عمرا قائم.

واختلفوا في الخبر المذكور ؛ فقال بعضهم : هو للأول ، وقال بعضهم : هو للثاني ؛ فعلى هذا يكون (لَعَلى هُدىً) خبر الأول ، و (أَوْ فِي ضَلالٍ) معطوف عليه ، وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه.

وعكسه آخرون ، والكلام على المعنى غير الإعراب ؛ لأنّ المعنى : إنّا على هدى من غير شك ، وأنتم على ضلال من غير شك ، ولكن خلطه في اللّفظ على عادتهم في نظائره ؛ كقولهم : أخزى الله الكاذب مني ومنك.

٢٨ ـ (إِلَّا كَافَّةً) : هو حال من المفعول في (أَرْسَلْناكَ) ؛ والهاء زائدة للمبالغة.

و (لِلنَّاسِ) : متعلق به ؛ أي وما أرسلناك إلا كافّة للناس عن الكفر والمعاصي.

وقيل : هو حال من الناس ، إلا أنه ضعيف عند الأكثرين ؛ لأنّ صاحب الحال مجرور. ويضعف هنا من وجه آخر ؛ وذاك أنّ اللام على هذا تكون بمعنى إلى ؛ إذ المعنى أرسلناك إلى الناس ؛ ويجوز أن يكون التقدير : من أجل الناس.

٣٠ ـ (مِيعادُ يَوْمٍ) : هو مصدر مضاف إلى الظرف.

والهاء في (عَنْهُ) يجوز أن تعود على الميعاد وعلى اليوم ، وإلى أيهما أعدتها كانت الجملة نعتا له.

٣٣ ـ (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ) : مثل ميعاد يوم.

ويقرأ بفتح الكاف وتشديد الراء والتقدير : بل صدّنا كرور الليل والنهار علينا.

ويقرأ كذلك إلا أنه بالنصب على تقدير : مدّة كرورهما.

٣٧ ـ (زُلْفى) : مصدر على المعنى ؛ أي يقربكم قربى. (إِلَّا مَنْ آمَنَ) : يجوز أن يكون في موضع نصب استثناء منقطعا ، وأن يكون متصلا مستثنى من المفعول في (تُقَرِّبُكُمْ). وأن يكون مرفوعا بالابتداء ، وما بعده الخبر.

٣٩ ـ (وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ شرطية في موضع نصب ، والفاء جواب الشرط ، ومن شيء تبيين.

والثاني ـ هو بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء ، وما بعد الفاء الخبر.

٤٠ ـ (أَهؤُلاءِ) : مبتدأ ، و (إِيَّاكُمْ) : في موضع نصب ب «يعبدون» ، و (يَعْبُدُونَ) خبر كان ؛ وفيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها ؛ لأنّ معمول الخبر بمنزلته.

٤٦ ـ (أَنْ تَقُومُوا) : هو في موضع جر بدلا من «واحدة» ، أو رفع على تقدير : هي أن تقوموا ، أو نصب على تقدير : أعني.

و (تَتَفَكَّرُوا) : معطوف على «تقوموا».

و (ما بِصاحِبِكُمْ) : نفي.

(بَيْنَ يَدَيْ) : ظرف لنذير ؛ ويجوز أن يكون نعتا لنذير. ويجوز أن يكون (لَكُمْ) صفة لنذير ؛ فيكون (بَيْنَ) ظرفا للاستقرار ، أو حالا من الضمير في الجار ، أو صفة أخرى.