منه ، وأن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير ، أو بدلا منه ، والله أعلم.

٨ ـ (حَسَراتٍ) : يجوز أن يكون حالا ؛ أي متلهّفة ، وان يكون مفعولا له.

١٠ ـ (يَرْفَعُهُ) : الفاعل ضمير العمل ، والهاء للكلم ؛ أي العمل الصالح يرفع الكلم.

وقيل : الفاعل اسم الله ؛ فتعود الهاء على العمل.

(وَمَكْرُ أُولئِكَ) : مبتدأ ، والخبر (يَبُورُ).

و (هُوَ) فصل ، أو توكيد.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، ويبور الخبر ، والجملة خبر (مَكْرُ).

١٢ ـ (سائِغٌ شَرابُهُ) : سائغ على فاعل ، وبه يرتفع «شرابه» ، لاعتماده على ما قبله.

ويقرأ «سيّغ» ـ بالتشديد ، وهو فيعل مثل سيّد.

ويقرأ بالتخفيف مثل ميت ؛ وقد ذكر.

١٨ ـ (وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى) ؛ أي لو كان المدعو ذا قربى.

ويجوز أن يكون حالا ، وكان تامة.

٢٠ ، ٢١ ـ (وَلَا النُّورُ) ـ (وَلَا الْحَرُورُ) : لا فيهما زائدة ؛ لأنّ المعنى : الظلمات لا تساوي النور ؛ وليس المراد أنّ النور في نفسه لا يستوي ، وكذلك «لا» في (وَلَا الْأَمْواتُ).

٢٥ ـ (جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ) : حال ، و «قد» مقدرة ؛ أي كذّب الذين من قبلهم ، وقد جاءتهم رسلهم.

٢٧ ـ (أَلْوانُها) : مرفوع بمختلف.

و (جُدَدٌ) ـ بفتح الدال : جمع جدّة ، وهي الطريقة. ويقرأ بضمّها ، وهو جمع جديد.

(وَغَرابِيبُ سُودٌ) : الأصل وسود غرابيب ؛ لأنّ الغربيب تابع للأسود ، يقال أسود غربيب ، كما تقول أسود حالك.

٢٨ ـ و (كَذلِكَ) : في موضع نصب ؛ أي اختلافا مثل ذلك.

و (الْعُلَماءُ) ـ بالرفع ، وهو الوجه. ويقرأ برفع اسم الله ونصب العلماء على معنى : إنما يعظم الله من عباده العلماء.

٢٩ ـ (يَرْجُونَ تِجارَةً) : هو خبر إن.

٣٠ ـ و (لِيُوَفِّيَهُمْ) : تتعلّق بيرجون ، وهي لام الصيرورة. ويجوز أن تتعلّق بمحذوف ؛ أي فعلوا ذلك ليوفّيهم.

٣١ ـ (هُوَ الْحَقُ) : يجوز أن يكون «هو» فصلا ، وأن يكون مبتدأ.

و (مُصَدِّقاً) : حال مؤكدة.

٣٣ ـ (جَنَّاتُ عَدْنٍ) : يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك. أو خبر مبتدأ محذوف. أو مبتدأ ، والخبر (يَدْخُلُونَها) ، وتمام الآية قد ذكر في الحج.

٣٥ ـ (دارَ الْمُقامَةِ) : مفعول (أَحَلَّنا) ؛ وليس بظرف ، لأنّها محدودة.

(لا يَمَسُّنا) : هو حال من المفعول الأول.

٣٦ ـ (فَيَمُوتُوا) : هو منصوب على جواب النفي.

و (عَنْهُمْ) : يجوز أن يقوم مقام الفاعل.

و (مِنْ عَذابِها) : في موضع نصب ؛ ويجوز العكس. ويجوز أن تكون «من» زائدة ، فيتعيّن له الرفع.

و (كَذلِكَ) : في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ؛ أي نجزي جزاء مثل ذلك.