وإن شئت من المفعول ؛ والتقدير : وما يضرّون أحدا بالسّحر إلا والله عالم به ، أو يكون التقدير : إلّا مقرونا بإذن الله.

(وَلا يَنْفَعُهُمْ) : هو معطوف على الفعل قبله ، ودخلت «لا» للنفي.

ويجوز أن يكون مستأنفا ؛ أي وهو لا ينفعهم ، فيكون حالا ؛ ولا يصح عطفه على ما ؛ لأن الفعل لا يعطف على الاسم.

(لَمَنِ اشْتَراهُ) : اللام هنا هي التي يوطّأ بها للقسم ، مثل التي في قوله : (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ).

و «من» في موضع رفع بالابتداء ، وهي شرط ، وجواب القسم (ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ).

وقيل «من» بمعنى الذي ؛ وعلى كلا الوجهين موضع الجملة نصب بعلموا ، ولا يعمل «علموا» في لفظ «من» : لأنّ الشرط ولام الابتداء لهما صدر الكلام.

(وَلَبِئْسَ ما) : جواب قسم محذوف.

(لَوْ كانُوا) : جواب لو محذوف ، تقديره لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر.

١٠٣ ـ (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا) : أن وما عملت فيه مصدر في موضع رفع بفعل محذوف ؛ لأنّ «لو» تقتضي الفعل ؛ تقديره لو وقع منهم أنهم آمنوا ؛ أي إيمانهم ، ولم يجزم بلو لأنها تعلّق الفعل الماضي بالفعل الماضي ، والشرط خلاف ذلك. (لَمَثُوبَةٌ) : جواب لو ؛ ومثوبة مبتدأ ، و (مِنْ عِنْدِ اللهِ) : صفته ، و «خير» : خبره.

وقرئ : مثوبة ـ بسكون الثاء وفتح الواو ، قاسوه على الصحيح من نظائره نحو مقتلة.

١٠٤ ـ (راعِنا) :

فعل أمر ، وموضع الجملة نصب بتقولوا.

وقرئ شاذّا «راعنا» ـ بالتنوين ؛ أي لا تقولوا قولا راعنا.

١٠٥ ـ (وَلَا الْمُشْرِكِينَ) :

في موضع جرّ عطفا على أهل ، وإن كان قد قرئ «ولا المشركون» بالرفع فهو معطوف على الفاعل.

(أَنْ يُنَزَّلَ) : في موضع نصب بيودّ.

(مِنْ خَيْرٍ) : من زائدة.

و (مِنْ رَبِّكُمْ) لابتداء غاية الإنزال.

ويجوز أن يكون صفة لخير ، إما جرّا على لفظ خير ، أو رفعا على موضع «من خير».

(يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ) ؛ أي من يشاء اختصاصه ؛ فحذف المضاف فبقي من يشاؤه ، ثم حذف الضمير.

ويجوز أن يكون يشاؤه : يختاره ؛ فلا يكون فيه حذف مضاف.

١٠٦ ـ (ما نَنْسَخْ) : ما شرطية جازمة لننسخ ، منصوبة الموضع ب «ننسخ» ، مثل قوله : (أَيًّا ما تَدْعُوا) ، وجواب الشرط (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها).

و (مِنْ آيَةٍ) : في موضع نصب على التمييز ، والمميز «ما». والتقدير : أيّ شيء ننسخ من آية ، ولا يحسن أن يقدر : أي آية ننسخ ؛ لأنك لا تجمع بين هذا وبين التمييز بآية.

ويجوز أن تكون زائدة ، وآية حالا.

والمعنى : أيّ شيء ننسخ قليلا أو كثيرا.

وقد جاءت الآية حالا في قوله تعالى : (هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً). وقيل «ما» هنا مصدرية ؛ وآية مفعول به.

والتقدير : أي نسخ ننسخ آية.

ويقرأ «ننسخ» ـ بفتح النون ، وماضيه نسخ ، ويقرأ بضم النون وكسر السين ماضيه أنسخت ، يقال : أنسخت الكتاب ؛ أي عرضته للنسخ.

أو ننسأها : معطوف على ننسخ.

ويقرأ بغير همز على إبدال الهمزة ألفا.

ويقرأ تنسها بغير ألف ولا همز. وننسها بضم النون وكسر السين ، وكلاهما من نسي إذا ترك.

ويجوز أن يكون من نسأ إذا أخّر ، إلا أنه أبدل الهمزة ألفا.

ومن قرأ بضم النون حمله على معنى نأمرك بتركها أو بتأخيرها ، وفيه مفعول محذوف. والتقدير : ننسكها.

١٠٧ ـ (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ) : مبتدأ وخبر في موضع خبر أن : ويجوز أن يرتفع ملك بالظرف عند الأخفش.

والملك بمعنى الشيء المملوك ؛ يقال : لفلان ملك عظيم ؛ أي مملوكه كثير. والملك أيضا بالكسر : المملوك ؛ إلا أنه لا يستعمل بضمّ الميم في كل موضع ؛ بل في مواضع الكثرة وسعة السلطان.

(مِنْ وَلِيٍ) : من زائدة ، ووليّ في موضع رفع مبتدأ ، ولكم خبره.

و (نَصِيرٍ) : معطوف على لفظ ولى ، ويجوز في الكلام رفعه على موضع وليّ.

و (مِنْ دُونِ) : في موضع نصب على الحال من وليّ ، أو من نصير. والتقدير : من وليّ دون الله ؛ فلما تقدم وصف النكرة عليها انتصب على الحال.

١٠٨ ـ (أَمْ تُرِيدُونَ) : أم هنا منقطعة ؛ إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ، فموقع أم أيهما.

والهمزة في قوله : (أَلَمْ تَعْلَمْ) ليست من أم في شيء.

والتقدير : بل أتريدون (أَنْ تَسْئَلُوا) : فخرج بأم من كلام إلى كلام آخر.

والأصل في تريدون ترودون ، لأنه من راد يرود.

(كَما) : الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف ، أي سؤالا كما ، وما مصدرية.

والجمهور على همز «سئل» ، وقد قرئ سيل بالياء ، وهو على لغة من قال : سلت تسال ـ بغير همزة ، مثل خفت تخاف ، والياء منقلبة عن واو ، لقولهم : سوال وساولته.