الفدن : القصر ، والسّياع : الطّين ، ومنه في الكلام «أدخلت القلنسوة في رأسي» ، و «عرضت الناقة على الحوض» ، «عرضتها على الماء» قاله الجوهري وجماعة منهم السكاكي والزمخشري ، وجعل منه (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ) [الأحقاف : ٢٠ ، ٣٤]. وفي كتاب التوسعة ليعقوب بن إسحاق السكيت : إن «عرضت الحوض على الناقة» مقلوب ، وقال آخر : لا قلب في واحد منهما ، واختاره أبو حيان ، وردّ على قول الزمخشري في الآية ، وزعم بعضهم في قول المتنبي [من الكامل] :

أن أصله : كيف لا يموت من يعشق ، والصّواب خلافه ، وأن المراد أنه صار يرى أن لا سبب للموت سوى العشق ؛ ويقال : «إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء» ، أي : انتصب الحرباء في العود. وقال ثعلب في قوله تعالى : (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢)) [الحاقة : ٣٢]. إن المعنى : اسلكوا فيه سلسلة ، وقيل : إن منه (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا) [الأعراف : ٤] ، (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) [النجم : ٨] ، وقد مضى تأويلهما.

ونقل الجوهري في (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) [النجم : ٩] أن أصله : قابي قوس ، فقلبت التثنية بالإفراد ، وهو حسن إن فسّر القاب بما بين مقبض القوس وسيتها أي : طرفها ، ولها طرفان ، فله قابان ؛ ونظير هذا إنشاد ابن الأعرابي [من الطويل] :

أي : فلست لشرّ فعليه.

قيل : ومن القلب (اذْهَبْ بِكِتابِي هذا) [النمل : ٢٨] الآية ؛ وأجيب بأن المعنى : ثم تولّ عنهم إلى مكان يقرب منهم ؛ ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ما ذا يرجعون ، وقيل في (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ) [القصص : ٦٦] : إن المعنى : فعميتم عنها ، وفي (حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ) [الأعراف : ١٠٥] الآية فيمن جرّ بـ «على» بعد أن وصلتها على أن المعنى حقيق عليّ بإدخالها على ياء المتكلم كما قرأ نافع ؛ وقيل : ضمّن حقيق معنى حريص ، وفي (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ) [القصص : ٧٦] : إن المعنى لتنوء العصبة بها أي تنهض بها متثاقلة ، وقيل : الباء للتعدية كالهمزة ، أي لتنيء العصبة ؛ أي تجعلها تنهض متثاقلة.

__________________

(١) البيت من الوافر ، وهو للقطامي في ديوانه ص ٤٠ ، وأساس البلاغة ص ٣٣٦ مادة / فدن / وجمهرة اللغة ص ٨٤٥.

(٢) البيت من البحر الطويل ، انظر : لسان العرب ، مادة / شرر / ، والقاموس المحيط ، مادة / شرر /.