٤ ـ وإما لكمال فطنته حتى كأن غير المحسوس عنده محسوس ، نحو :

أي بقتلي ، وكان من حقه أن يقول به لكنه ادعى أن قتله قد ظهر ظهور المحسوس ، وإن كان المظهر غير اسم اشارة ، فإما :

(١) لزيادة تمكينه في ذهن السامع نحو : (اللهُ الصَّمَدُ)(٢) ، ونحو : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(٣) ، وقول الحماسي :

(٢) وإما للاستعطاف والخضوع الموجبين للشفقة ، كقوله :

(٣) وإما لادخال الروعة والمهابة في نفس السامع نحو : (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ)(٤) ، لاندراج كل كمال تحت لفظ الجلالة فأجدر به أن يكون موضع النّكلان.

(٤) وإما للتهكم والتعجب ، نحو : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ، بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٥) ، ثم قال بعد : (وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ)(٦) ، فالغرض شد النكير عليهم والتعريض بأنهم حقا أهل التمرد والعناد.

التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي للدلالة على تحقيق وقعه ، نحو : ونادى أصحاب النار ، فقد جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع ، ومثله التعبير عنه باسم الفاعل نحو : (وَإِنَّ الدِّينَ)(٧) لَواقِعٌ بدل يقع ، أو باسم المفعول ، نحو : (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ)(٨) بدل يجمع.

__________________

(١) تعاللت : ادعيت العلة ، أشجى : أحزن.

(٢) سورة الإخلاص الآية ٢.

(٣) سورة الحاقة الآية ١.

(٤) سورة آل عمران الآية ١٥٩.

(٥ و ٦) سورة ص الآيات ١ و ٢ و ٤.

(٧) أي الجزاء حاصل ، فوقوع الجزاء استقبالي (سورة الذاريات).

(٨) سورة هود الآية ١٠٣.