(أ) عن سبب عام للحكم ، نحو :

كأن المخاطب لما سمع قوله عليل ، قال ما سبب علتك ، فقال : سهر دائم وحزن طويل.

(ب) واما عن سبب خاص كقوله تعالى : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)(١) ، كأنه قيل : هل النفس أمارة بالسوء؟ فقيل : نعم إن النفس لأمارة بالسوء ، وهذا يقتضي تأكيد الحكم الذي في جملة الجواب ، كما سبق لك في أضرب الخبر ، وعليه قول الشاعر :

كأنه قيل : فماذا يرى الكريم من ماله ، فقيل : إن الكريم .. الخ.

(ج) وأما عن غيرهما كقوله تعالى : (فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ)(٢) كأنه قيل : فماذا قال إبراهيم عليه‌السلام ، فقيل : (قالَ سَلامٌ) ، وعليه قوله :

إذ مساق الكلام في إظهار الشكوى من العذال ، وذلك مما يدعو السامع لأن يسأل : أصدقوا أم كذبوا ، فقيل : صدقوا.

وقد يحذف صدر الجواب ، اسما كان أو فعلا ، نحو : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ)(٤) فيمن قرأه بالبناء للمفعول ، كما قد يحذف الجواب كله ويقام ما يدل عليه مقامه كقول مساور بن هند يهجو بني أسد :

__________________

(١) سورة يوسف الآية ٥٣.

(٢) سورة الذاريات الآية ٢٥.

(٣) العواذل جمع عاذلة ، يراد هنا جماعة عاذلة بدليل قوله صدقوا ، والغمرة الشدة.

(٤) سورة النور الآية ٣٦.

(٥) إيلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الى اليمن ورحلة في الصيف الى الشام ، وبعده :