وحافظات هو تفسير صالحات (١).

وقوله ـ عزوجل ـ : (بِما حَفِظَ اللهُ)

اختلف في تلاوته وتأويله ؛ في حرف بعضهم بالنصب (بِما حَفِظَ اللهُ) وتأويله : بحفظ الله ، لكنه نصب لسقوط حرف الخفض ، ومن رفعه جعل تأويله : بما استحفظهن الله تعالى ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ).

قال بعض أهل الأدب : سمي العلم خوفا ؛ لأنه اضطر في العلم.

وقال آخر ـ وهو الفراء (٢) ـ : الخائف : الظان ؛ لأنه يرجو ويخاف.

وأما الأصل في أنه سمي العلم خوفا ؛ لغلبة شدة الخوف ؛ فيعمل عمل العلم بالشيء على غير حقيقته ؛ لأنه يعرف بالاجتهاد ، وبأكثر الرأي والظن ، وهكذا كل ما كان سبيل معرفته الاجتهاد ـ فإن غالب الظن وأكبر الرأي يعمل عمل اليقين في الحكم وإن لم يكن هنالك حقيقة ؛ ألا ترى إلى قوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) [الممتحنة : ١٠] وألزمنا العمل بظاهر علمنا وإن لم نصل إلى حقيقة إيمانهن ؛ فعلى ذلك إذا علم منها النشوز علم أكثر الظن وأغلبه يعمل عمل الذي ذكر في الآية من العظة وغيرها ؛ لأن قوله ـ تعالى ـ : (تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ) ليس على وجود النشوز منها للحال حقيقة ؛ ولكن على غالب الظن ؛ لأنها إذا كانت ناشزة كيف يعظها؟ وكيف يهجرها ويضربها؟ فدل أنه على غالب العلم ؛ أولا ترى أنه من أكره على أن ينطق بكلام (٣) الكفر بقتل أو ضرب يخاف منه التلف ـ كان في حل وسعة أن ينطق به بعد أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان ، وذلك إنما يعلم علم غالب الظن ، وأكبر الرأي لا يعلم علم حقيقة ، ثم أبيح له أن يعمل عمل حقيقة العلم ؛ فكذلك الأول ـ والله أعلم ـ نهى الله ـ عزوجل ـ المرأة عن عصيان زوجها ، وأمرها بطاعته في نفسها ، كما أمره أن يحسن عشرتها ، وهذا هو ـ والله أعلم ـ هو الحق الذي ذكره الله ـ تعالى ـ في سورة البقرة مجملا بقوله ـ تعالى ـ : (وَلَهُنَ

__________________

(١) ينظر تفسير ابن جرير (٨ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧).

(٢) هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور ، النحوي الكوفي أبو زكريا الشهير بالفراء.

روى عن قيس بن الربيع والكسائي. وروى عنه مسلمة بن عاصم والسمرى وغيرهما.

قال ثعلب : لو لا الفراء لما كانت العربية.

وتوفي سنة ٢٠٧ ه‍ ، وله ٦٣ سنة.

تنظر ترجمته في : سير أعلام النبلاء (١٠ / ١١٨) رقم (١٢) ، تاريخ بغداد (١٤ / ١٤٦) ، تذكرة الحفاظ (١ / ٣٧٢).

(٣) في أ : بكلمة.