يحتمل أن يكون الآية تفسيرا لما تقدم من قوله : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً) ووصف لهم ؛ إذ لا يتكلم بمثله إلا عن تقدّمه.

ويحتمل على الابتداء ؛ كقوله : (الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ ...) الآية [الزخرف : ٦٩].

ثم يحتمل وجوها :

يحتمل قوله : يبخلون بما عندهم من الأموال ، ويأمرون الناس به ، وهكذا دأب كل بخيل أنه يبخل ويأمر به غيره.

ويحتمل : يبخلون بما عندهم من العلوم والأحكام ، لم يعلّموا غيرهم ، ويأمرون الناس بذلك.

ويحتمل قوله : يبخلون بإظهار نعت (١) محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويأمرون الناس به ؛ ألا ترى أنه قال : (وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) أي : يكتمون نعت (٢) محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم [وصفته](٣).

ويحتمل قوله : (وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) [أي : يكتمون](٤) من العلوم والحكمة.

ويحتمل : ما ذكرنا : أنهم يكتمون ويبخلون بما آتاهم الله من فضله من الأموال ، ولا ينفقونها ، وفي ترك الإنفال والتصدق (٥) كتمان ما أنعم الله عليهم ، وعلى ذلك روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من أتاه الله نعمة فلترى عليه» (٦) لعله أراد بقوله : «ترى عليه» أن ينفقها على نفسه ويتصدق بها ويلبسها.

وجائز أن يكون أراد ـ والله أعلم ـ الإنفاق والتصدق على غيرهم ، فعلى ذلك كتمان ما آتاهم الله من الأموال إذا تركوا الإنفاق على غيرهم ؛ لأن من كانت له الأموال لا يترك الإنفال على نفسه.

__________________

(١) في ب : بعث.

(٢) في ب : بعث.

(٣) سقط من ب.

(٤) سقط من ب.

(٥) في أ : والصدق.

(٦) أخرجه الترمذي (٤ / ٥١٠ ـ ٥١١) أبواب الأدب : باب ما جاء : إن الله ـ تعالى ـ يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ، (٢٨١٩) ، والحاكم (٤ / ١٣٥) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده». وقال الترمذي : هذا حديث حسن.

وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.