ليعمل بها في طلب مرضاة ربه ـ تعالى ـ وكذلك من كفر بعد الإسلام يتمنى سلامة جوارحه ؛ ليستعملها (١) فيما اختار من الدين ، فإذا كان كذلك لحقت النفس حيث كانت في طاعتها ومعصيتها.

وقالت فرقة من الملحدة : إن الثواب في الآخرة لا يكون لهذه (٢) النفس التي تأكل ، وتشرب ، وتعمل كل ما تعمل ، ولكن إنما يكون للروحاني الذي جوهرها جوهر النور ، لكن هذه النفس ممتحنة في الدنيا بالأكل والشرب (٣) ، مشوبة بالآفات والعيوب ، فإذا صفت عن الآفات ، ونزهت عن العيوب التي بها امتحنت ـ صارت أهلا للثواب العظيم ، ومحلا للجزاء الجزيل ، وبالله العصمة والنجاة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لِيَذُوقُوا الْعَذابَ)

أما ذوق الطعام والشراب يكون بالفم ؛ ليعرف طعمه ولذته ، وأما ذوق العذاب فإنما يكون بكل جارحة منه ؛ ليجد ألم ذلك في جميع الجوارح ، والله أعلم.

[و] الذوق في العرف جعل ليعرف الطعم ، يلقب به كل شيء يعرف ؛ يقال : لفلان ذوق في أمر كذا : أي بصر ومعرفة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً)

قيل : العزيز : هو ما يتعزز وجوده في الشاهد.

وقيل : هو عزيز لا يعجز ، فهو عزيز لما لا يوجد في الأفهام ، ولا يدرك بالأوهام.

وقيل : العزيز : المنتقم (٤) ، وقد ذكرناه (٥) في غير موضع.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) من الآفات والعيوب ، لسن كأزواج الدنيا ونسائها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً)

لا تنسخه الشمس ، ولا أذى فيه ؛ لأن الشمس فيها منافع للناس وأذى ، وكذلك القمر فيه أذى ، وإن كان فيه منافع ، والظلمة كذلك فيها منافع وأذى ، وأما الظل نفسه فليس فيه أذى على كل حال ، فإن كان فهو للزمان ، لا للظل بنفسه ، فأخبر ـ عزوجل ـ أنه يدخلهم الظل الذي ليس فيه أذى الشمس ، ولا أذى الظلمة ، ولا أذى الزمان ، ليس كظل الدنيا

__________________

(١) في ب : يستعملها.

(٢) في ب : لهذا.

(٣) في ب : الأشرب.

(٤) انظر : ابن جرير (٨ / ٤٨٨).

(٥) في أ : ذكر.