قتلناه ، كذبا ؛ فذلك تشبيه لهم ، والله أعلم.

فإن احتمل هذا ـ لم يكن ما قالوا من تخطئة العين لهم درك ، ولو كان ما قال أهل التأويل من إلقاء شبهه عليه ؛ فذلك من آيات رسالته ، أراد الله أن تكون آياته قائمة بعد غيبته عنهم ، وفي حال إقامته بينهم ، والله أعلم.

وقوله : (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ) [قيل : لفي شك](١) من قتل عيسى ـ عليه‌السلام ـ قتل أو لم يقتل؟

وقيل : (لَفِي شَكٍّ مِنْهُ) في عيسى ، أي : على الشك يقولون [ذلك.

قال الله ـ تعالى ـ](٢) : (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ).

أي : ليس لهم بذلك إلا اتباع الظن : إلا قولا منهم بظنهم في غير يقين.

(وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً).

أي : ما قتلوا ظنهم يقينا ؛ (بَلْ رَفَعَهُ اللهُ).

وقيل : (وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً) أي : يقينا ما قتلوه.

(بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكانَ اللهُ عَزِيزاً).

قيل : عزيزا حين حال بينهم وبين عيسى أن يقتلوه ويصلوا إليه.

(حَكِيماً).

حكم أن يرفعه الله حيّا. وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : (وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً) في أن رسله يكونون معصومين (٣) ، وهو قوله ـ تعالى ـ : (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [المجادلة : ٢١] ، وقوله ـ عزوجل أيضا ـ : (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) [الصافات : ١٧١ ـ ١٧٢] ، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).

اختلف فيه :

قال بعضهم : قوله ـ تعالى ـ : (قَبْلَ مَوْتِهِ) أي : قبل موت عيسى ، إذا نزل من السماء ـ آمنوا به أجمعين ، وبه يقول الحسن.

وقال الكلبي : إن الله ـ تعالى ـ إذا أنزل عيسى ـ عليه‌السلام ـ عند مخرج الدجال ، فقتل الدجال ـ يؤمن به بقية أهل الكتاب ؛ فلا يبقى يهودي ولا نصراني إلا أسلم.

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب : إنه ابن الله.

(٣) ينظر : تفسير الطبري (٩ / ٣٧٨) رقم (١٠٧٩٣) ، الدر المنثور (٢ / ٤٢٦).