والثاني : في استخراج أمور لا يبلغها وسع الخلق ولا علمهم وحيلهم ، والله أعلم.

وقوله : (يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ).

يحتمل الأمر بإقامة الصلاة وجهين :

أحدهما : الصلاة التي عرفتها العرب ، وهي المسألة والدعاء والثناء على الله والتحميد له والتمجيد ؛ كقوله : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ...) الآية [الأحزاب : ٥٦].

وهذه الصلاة المذكورة في هذه الآية هي الدعاء والاستغفار والرحمة له والمغفرة ؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون الأمر بإقامة الصلاة هو الأمر بمسألة الرب حوائجه ومغفرته ورحمته ؛ ليكون أبدا في كل حال متضرعا إلى الله ، مظهرا حاجته إليه ومثنيا عليه ، واصفا عظمته وجلاله وكبريائه.

والثاني : أراد به الصلاة المعروفة المعهودة على شرائطها التي جعلت وشرعت ؛ فإن كان هذا ففيها ـ أيضا ـ ما في الأول من الدعاء والثناء على الله ـ تعالى ـ والوصف له بالعظمة والجلال ؛ لأنها جعلت من أولها إلى آخرها ذلك.

وإن كان أراد بالصلاة : الصلاة المعروفة ففيه أن الصلاة التي شرعت لنا كانت للأمم المتقدمة ، وعلى ذلك يخرج قول إبراهيم حيث قال : (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ) [إبراهيم : ٤٠] وقول عيسى حيث قال : (وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ) [مريم : ٣١] ، والله أعلم.

وقوله : (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ).

المعروف : اسم كل بر وخير وكل مستحسن في العقل والطبع.

والمنكر : اسم كل شر وسوء مستقبح في العقل والطبع.

ثم يخرج قوله : (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ) على وجوه :

أحدها : المعروف الذي جاءت [به] الرسل عن الله ، وشرعوه للخلق ، ودعوا [إليه] الخلق.

والمنكر ـ أيضا ـ : هو الذي أنكرته الرسل ، ونهت الخلق عنه.

أو أن يكون المعروف هو الذي يقبله كل عقل صحيح ، ويستحسنه كل طبع سليم.

والمنكر : هو الذي ينكره كل عقل صحيح ولا يقبله ، ويستقبحه كل طبع سليم ، يعرف بالبداهة قبحه وحسنه.

أو يعرف أنه معروف أو منكر عند التأمل والتفكر ؛ فكله يرجع إلى واحد : إلى ما ذكرنا بدءا ، لكنه يختلف فيما ذكرنا من السبب.

وقوله : (وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ).