ويجوز أن يكون صفة لنور أو لكتاب. والهاء في «به» تعود على «كتاب» عند من جعل يهدي حالا منه ، أو صفة له ، فلذلك أفرد.

و (مَنِ) : بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة.

و (سُبُلَ السَّلامِ) : المفعول الثاني ليهدي.

ويجوز أن يكون بدلا من رضوانه.

والرّضوان ـ بكسر الراء وضمها لغتان. وقد قرئ بهما.

وسبل ـ بضم الباء والتسكين لغة ، وقد قرئ به.

(بِإِذْنِهِ) ؛ أي بسبب أمره المنزّل على رسوله.

١٧ ـ (فَمَنْ يَمْلِكُ) : أي قل لهم ، ومن استفهام تقرير.

و (مِنَ اللهِ) : يجوز أن يكون حالا متعلقا بيملك ، وأن يكون حالا من شيء ، و (جَمِيعاً) : حال من المسيح ، وأمه ، ومن في الأرض.

ويجوز أن يكون حالا من «من» وحدها ، ومن هاهنا عام سبقه خاصّ من جنسه ، وهو المسيح وأمّه.

(يَخْلُقُ) : مستأنف.

١٨ ـ (قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ) ؛ أي قل لهم.

(بَلْ أَنْتُمْ) : ردّ لقولهم : (نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ) ، وهو محكيّ بقل.

١٩ ـ (عَلى فَتْرَةٍ) : في موضع الحال من الضمير في يبيّن.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في لكم.

و (مِنَ الرُّسُلِ) : نعت لفترة.

(أَنْ تَقُولُوا) ؛ أي مخافة أن تقولوا.

(وَلا نَذِيرٍ) : معطوف على لفظ بشير ، ويجوز في الكلام الرفع على موضع من بشير.

٢٠ ـ (نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ) ، هو مثل قوله : (نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ). وقد ذكر.

٢١ ـ (عَلى أَدْبارِكُمْ) : حال من الفاعل في ترتدّوا.

(فَتَنْقَلِبُوا) : يجوز أن يكون مجزوما عطفا على ترتدوا ، وأن يكون منصوبا على جواب النهي.

٢٢ ـ (فَإِنَّا داخِلُونَ) ؛ أي داخلوها ؛ فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه.

٢٣ ـ (مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ) : في موضع رفع صفة لرجلين.

ويخافون صلة الذين ، والواو العائد. ويقرأ بضمّ الياء على ما لم يسم فاعله. وله معنيان :

أحدهما ـ هو من قولك : خيف الرجل ؛ أي خوّف.

والثاني ـ أن يكون المعنى يخافهم غيرهم ؛ كقولك : فلان مخوف ؛ أي يخافه الناس.

(أَنْعَمَ اللهُ) : صفة أخرى لرجلين.

ويجوز أن يكون حالا ، «وقد» معه مقدّرة ، وصاحب الحال رجلان ، أو الضمير في الذين.

٢٤ ـ (ما دامُوا) : هو بدل من أبدا ؛ لأنّ ما مصدرية تنوب عن الزمان ، وهو بدل بعض.

و (هاهُنا) : ظرف ل (قاعِدُونَ) ، والاسم «هنا» ، وها للتنبيه ، مثل التي في قولك : هذا ، وهؤلاء.

٢٥ ـ (وَأَخِي) : في موضعه وجهان :

أحدهما ـ نصب عطفا على نفسي ، أو على اسم إنّ.

والثاني ـ رفع عطفا على الضمير في أملك ؛ أي ولا يملك أخي إلا نفسه.

ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف ؛ أي وأخي كذلك.