والثاني ـ أنه اسم مفعول ، ويراد به المكان ؛ أي فلكم مكان تستقرّون فيه إما في البطون ، وإما في القبور.

ويقرأ بكسر القاف ، فيكون مكانا يستقرّ لكم ؛ وقيل تقديره : فمنكم مستقر.

وأما (مُسْتَوْدَعٌ) فبفتح الدال لا غير. ويجوز أن يكون مكانا يودعون فيه ، وهو إمّا الصلب أو القبر.

ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستيداع.

٩٩ ـ (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً) ؛ أي بسببه.

والخضر بمعنى الأخضر.

ويجوز أن تكون الهاء في «منه» راجعة على النبات ؛ وهو الأشبه. وعلى الأول يكون فأخرجنا بدلا من أخرجنا الأولى.

(نُخْرِجُ) : في موضع نصب صفة لخضرا.

ويجوز أن يكون مستأنفا. والهاء في (مِنْهُ) تعود على الخضر.

و (قِنْوانٌ) : بكسر القاف وضمّها ، وهما لغتان. وقد قرىء بهما ، والواحد قنو ، مثل : صنو وصنوان. وفي رفعه وجهان :

أحدهما ـ هو مبتدأ .. وفي خبره وجهان :

أحدهما : هو : من النخل ، و (مِنْ طَلْعِها) بدل بإعادة الخافض.

والثاني : أنّ الخبر «من طلعها» ، وفي (مِنَ النَّخْلِ) ضمير تقديره : ونبت من النخل شيء ، أو ثمر ؛ فيكون «من طلعها» بدلا منه.

والوجه الآخر ـ أن يرتفع قنوان على أنه فاعل «من طلعها» ؛ فيكون في «من النخل» ضمير تفسيره قنوان.

وإن رفعت «قنوان» بقوله : (وَمِنَ النَّخْلِ) على قول من أعمل أوّل الفعلين جاز ، وكان في «من طلعها» ضمير مرفوع.

وقرئ في الشاذ «قنوان» ـ بفتح القاف ؛ وليس بجمع قنو ؛ لأن فعلانا لا يكون جمعا ، وإنما هو اسم للجمع كالباقر.

(وَجَنَّاتٍ) ـ بالنصب عطفا على قوله : (نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ) ؛ أي وأخرجنا به جنات. ومثله (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ).

ويقرأ بضم التاء على أنه مبتدأ وخبره محذوف ، والتقدير : من الكرم جنات.

ولا يجوز أن يكون معطوفا على قنوان ؛ لأن العنب لا يخرج من النخل. و (مِنْ أَعْنابٍ) صفة لجنات. و (مُشْتَبِهاً) : حال من الرّمان ، أو من الجميع.

و (إِذا) : ظرف لانظروا.

و (ثَمَرِهِ) : يقرأ بفتح الثاء والميم : جمع ثمرة ، مثل تمرة وتمر ؛ وهو جنس في التحقيق لا جمع.

ويقرأ بضمّ الثاء والميم ؛ وهو جمع ثمرة ، مثل خشبة وخشب. وقيل : هو جمع ثمار ، مثل كتاب وكتب ؛ فهو جمع جمع ؛ فأما الثمار فواحدها ثمرة ، مثل خيمة وخيام.

وقيل : هو جمع ثمر.

ويقرأ بضم الثاء وسكون الميم ، وهو مخفّف من المضموم.

(وَيَنْعِهِ) : يقرأ بفتح الياء وضمّها ، وهما لغتان ، وكلاهما مصدر ينعت الثمرة.

وقيل : هو اسم للمصدر ، والفعل أينعت إيناعا.

ويقرأ في الشاذ «يانعة» ، على أنه اسم فاعل.

١٠٠ ـ (وَجَعَلُوا) : هي بمعنى صيّروا ، ومفعولها الأول (الْجِنَّ) ، والثاني (شُرَكاءَ).

و (لِلَّهِ) : يتعلّق بشركاء. ويجوز أن يكون نعتا لشركاء قدّم عليه فصار حالا.

ويجوز أن يكون المفعول الأول شركاء ، والجنّ بدلا منه و «لله» المفعول الثاني.

(وَخَلَقَهُمْ) : أي وقد خلقهم ، فتكون الجملة حالا ، وقيل : هو مستأنف.

وقرئ في الشاذ : «وخلقهم» ـ بإسكان اللام وفتح القاف. والتقدير : وجعلوا إله خلقهم شركاء.

(وَخَرَقُوا) : بالتخفيف ، والتشديد للتكثير.

(بِغَيْرِ عِلْمٍ) : في موضع الحال من الفاعل في «خرقوا» ؛ ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف ؛ أي خرقا بغير علم.

١٠١ ـ (بَدِيعُ السَّماواتِ) : في رفعه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو فاعل تعالى. والثاني ـ هو خبر مبتدأ محذوف ، أي هو بديع.

والثالث ـ هو مبتدأ ، وخبره (أَنَّى يَكُونُ لَهُ) وما يتّصل به.

و (أَنَّى) بمعنى كيف ، أو من أين ، وموضعه حال ، وصاحب الحال (وَلَدٌ) ، والعامل يكون.

ويجوز أن تكون تامّة ، وأن تكون ناقصة.

(وَلَمْ تَكُنْ) : يقرأ بالتاء على تأنيث الصاحبة.

ويقرأ بالياء ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه للصاحبة ، ولكن جاز التذكير لما فصل بينهما.

والثاني ـ أنّ اسم كان ضمير اسم الله ، والجملة خبر عنه ؛ أي ولم يكن الله له صاحبة.

والثالث ـ أنّ أسم كان ضمير الشأن ، والجملة مفسّرة له.

١٠٢ ـ (ذلِكُمُ) : مبتدأ ، وفي الخبر أوجه :

أحدها ـ هو (اللهُ). و (رَبُّكُمْ) خبر ثان ، و (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ثالث ، و (خالِقُ كُلِّ) رابع.

والثاني ـ أنّ الخبر «الله» ، وما بعده إبدال منه.

والثالث ـ أنّ «الله» بدل من ذلكم ، والخبر ما بعده.