(وَكَذلِكَ) : في موضع نصب ب (نَجْزِي) على أنه وصف لمصدر محذوف.

٤١ ـ (غَواشٍ) : هو جمع غاشية ، وفي التنوين هنا ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه تنوين الصّرف ؛ وذلك أنهم حذفوا الياء من «غواشي» فنقص بناؤها عن بناء مساجد ، وصارت مثل سلام ؛ فلذلك صرفت.

والثاني ـ أنه عوض من حركة الياء المحذوفة.

والثالث ـ أنه عوض من حركة الياء المستحقّة ، ولما حذفت الحركة وعوّض عنها التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين.

وفي هذه المسألة كلام طويل يضيق هذا الكتاب عنه.

٤٢ ـ (وَالَّذِينَ آمَنُوا) : مبتدأ ، وفي الخبر وجهان :

أحدهما ـ (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) ؛ والتقدير : منهم ، فحذف العائد كما حذف في قوله :

(وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).

والثاني ـ أنّ الخبر (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ) ، و (لا نُكَلِّفُ) معترض بينهما.

٤٣ ـ (مِنْ غِلٍ) : هو حال من «ما».

(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ) : الجملة في موضع الحال من الضمير المجرور بالإضافة ، والعامل فيها معنى الإضافة.

(هَدانا لِهذا) : قد ذكرناه في الفاتحة.

(وَما كُنَّا) : الواو للحال. ويجوز أن تكون مستأنفة.

ويقرأ بحذف الواو على الاستئناف.

و (لِنَهْتَدِيَ) : قد ذكرنا إعراب مثله في قوله تعالى : (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ).

(أَنْ هَدانَا) : هما في تأويل المصدر ، وموضعه رفع بالابتداء ؛ لأن الاسم الواقع بعد «لولا» هذه كذلك ، وجواب لولا محذوف دلّ عليه ما قبله ؛ تقديره : لولا أن هدانا الله ما كنا لنهتدي. وبهذا حسنت القراءة بحذف الواو.

(أَنْ تِلْكُمُ) : في أن وجهان :

أحدهما ـ هي بمعنى أي ، ولا موضع لها ؛ وهي تفسير للنداء.

والثاني ـ أنها مخفّفة من الثقيلة ، واسمها محذوف ، والجملة بعدها خبرها ، أي ونودوا أنه تلكم الجنة ، والهاء ضمير الشأن ، وموضع الكلام كله نصب بنودوا ، وجرّ على تقديره بأنه.

(أُورِثْتُمُوها) : يقرأ بالإظهار على الأصل ، وبالإدغام لمشاركة التاء في الهمس وقربها منها في المخرج ، وموضع الجملة نصب على الحال من الجنة ، والعامل فيها ما في «تلك» من معنى الإشارة ؛ ولا يجوز أن يكون حالا من «تلك» لوجهين :

أحدهما ـ أنه فصل بينهما بالخبر.

والثاني ـ أن «تلك» مبتدأ ، والابتداء لا يعمل في الحال.

ويجوز أن تكون الجنة نعتا لتلكم ، أو بدلا ، وأورثتموها الخبر.

ولا يجوز أن تكون الجملة حالا من الكاف والميم ؛ لأنّ الكاف حرف للخطاب ، وصاحب الحال لا يكون حرفا ؛ ولأنّ الحال تكون بعد تمام الكلام ؛ والكلام لا يتمّ بتلكم.

٤٤ ـ (أَنْ قَدْ وَجَدْنا) : «أن» يجوز أن تكون بمعنى أي ، وأن تكون مخففة.

(حَقًّا) : يجوز أن تكون حالا ، وأن تكون مفعولا ثانيا ، ويكون «وجدنا» بمعنى علمنا.

(ما وَعَدَ رَبُّكُمْ) : حذف المفعول من «وعد» الثانية ؛ فيجوز أن يكون التقدير : وعدكم ، وحذفه لدلالة الأوّل عليه.

ويجوز أن يكون التقدير : ما وعد الفريقين ؛ يعني نعيمنا وعذابكم.

ويجوز أن يكون التقدير : ما وعدنا ؛ ويقوّي ذلك أن ما عليه أصحاب النار شرّ ، والمستعمل فيه أوعد ، ووعد يستعمل في الخير أكثر.

(نَعَمْ) : حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه ، ونونها وعينها مفتوحتان.

ويقرأ بكسر العين ، وهي لغة ؛ ويجوز كسرهما جميعا على الإتباع.

(بَيْنَهُمْ) : يجوز أن يكون ظرفا لأذّن ، وأن يكون صفة لمؤذّن. (أَنْ لَعْنَةُ اللهِ) : يقرأ بفتح الهمزة وتخفيف النون ، وهي مخفّفة ؛ اي بأنه لعنه الله.

ويجوز أن تكون بمعنى أي ؛ لأنّ الأذان قول.

ويقرأ بتشديد النون ونصب اللعنة ، وهو ظاهر.

وقرى في الشاذ بكسر الهمزة : أي فقال : إن لعنة الله.

٤٥ ـ (الَّذِينَ يَصُدُّونَ) : يجوز أن يكون جرّا ونصبا ورفعا.

٤٦ ـ (وَنادَوْا) : الضمير يعود على رجال.

(أَنْ سَلامٌ) : أي أنه سلام ، ويجوز أن تكون بمعنى أي.

(لَمْ يَدْخُلُوها) : أي لم يدخل أصحاب الجنة الجنة بعد.

(وَهُمْ يَطْمَعُونَ) ؛ في دخولها ؛ أي نادوهم في هذه الحال ، ولا موضع لقوله : (وَهُمْ يَطْمَعُونَ) على هذا.

وقيل : المعنى أنهم نادوهم بعد أن دخلوا ، ولكنهم دخولها وهم لا يطمعون فيها ، فتكون الجملة على هذا حالا.

٤٧ ـ (تِلْقاءَ) : هو في الأصل مصدر ، وليس في المصادر تفعال ـ بكسر التاء ـ إلا تلقاء وتبيان ، وإنما يجئ ذلك في الأسماء نحو : التّمثال ، والتّمساح ، والتّقصار. وانتصاب تلقاء هاهنا على الظرف ؛ أي ناحية أصحاب النار.