والثاني ـ نصب ، وفيه وجهان : أحدهما : أنه لما حذف حرف الجرّ وصل الفعل بنفسه. والثاني : هو محمول على المعنى ؛ أي لم يترك الإتيان بعجل.

والثالث ـ رفع على وجهين أيضا : أحدهما : فاعل لبث ؛ أي فما أبطأ مجيئه. والثاني : أن «ما» بمعنى الذي ، وهو مبتدأ ، و «أن جاء» خبره ؛ تقديره : والذي لبثه إبراهيم عليه‌السلام قدر مجيئه ، أو مصدرية : أي لبثه مقدار مجيئه.

٧١ ـ (وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ) : الجملة حال من ضمير الفاعل في (أُرْسِلْنا).

(فَضَحِكَتْ) : الجمهور على كسر الحاء ، وقرئ بفتحها ؛ والمعنى : حاضت ؛ يقال ضحكت الأرنب ـ بفتح الحاء.

(وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) : يقرأ بالرفع وفيه وجهان :

أحدهما ـ وهو مبتدأ ، وما قبله الخبر.

والثاني ـ هو مرفوع بالظرف.

ويقرأ بفتح الباء ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنّ الفتحة هنا للنّصب ، وفيه وجهان :

أحدهما : هو معطوف على موضع «بإسحاق». والثاني : هو منصوب بفعل محذوف دلّ عليه الكلام ، تقديره : ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب. والوجه الثاني ـ أنّ الفتحة للجر ، وهو معطوف على لفظ إسحاق ؛ أي فبشّرناها بإسحاق وبيعقوب.

وفي وجهي العطف قد فصل بين يعقوب وبين الواو العاطفة بالظرف ، وهو ضعيف عند قوم ؛ وقد ذكرنا ذلك في سورة النساء.

٧٢ ـ (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً) : هذا مبتدأ ، وبعلي خبره ، وشيخا : حال من «بعلي» مؤكدة ؛ إذ ليس الغرض الإعلام بأنه بعلها في حال شيخوخته دون غيرها ، والعامل في الحال معنى الإشارة والتنبيه ، أو أحدهما.

ويقرأ «شيخ» بالرفع. وفيه عدة أوجه :

أحدها ـ أن يكون هذا مبتدأ وبعلي بدلا منه ، و «شيخ» الخبر.

والثاني ـ أن يكون بعلي عطف بيان ، وشيخ الخبر.

والثالث ـ أن يكون بعلي مبتدأ ثانيا ، وشيخ خبره ، والجملة خبر هذا.

والرابع ـ أن يكون بعلي خبر المبتدأ ، وشيخ خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو شيخ.

والخامس ـ أن يكون شيخ خبرا ثانيا.

والسادس ـ أن يكون بعلي وشيخ جميعا خبرا واحدا ، كما تقول : هذا حلو وحامض.

والسابع ـ أن يكون «شيخ» بدلا من بعلي.

٧٣ ـ (أَهْلَ الْبَيْتِ) ؛ تقديره : يا أهل البيت ، أو يكون منصوبا على التعظيم والتخصيص ؛ أي أعني.

ولا يجوز في الكلام جرّ مثل هذا على البدل ؛ لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه إذا كان في غاية الوضوح.

٧٤ ـ (وَجاءَتْهُ الْبُشْرى) : هو معطوف على ذهب.

ويجوز أن يكون حالا من إبراهيم ، «وقد» مرادة.

فأمّا جواب «لمّا» ففيه وجهان :

أحدهما ـ هو محذوف تقديره ؛ أقبل يجادلنا ، ويجادلنا على هذا حال.

والثاني ـ أنه يجادلنا ، وهو مستقبل بمعنى الماضي ؛ أي جادلنا.

ويبعد أن يكون الجواب جاءته البشرى ؛ لأنّ ذلك يوجب زيادة الواو ، وهو ضعيف.

٧٥ ـ (أَوَّاهٌ) : فعّال من التأوّه.

٧٦ ـ (آتِيهِمْ) : هو خبر إن ، و (عَذابٌ) : مرفوع به.

وقيل : عذاب مبتدأ ، وآتيهم خبر مقدم ؛ وجوّز ذلك أنّ عذابا وإن كان نكرة فقد وصف بقوله (غَيْرُ مَرْدُودٍ) ، وأنّ إضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف ؛ إذ المراد به الاستقبال.