٩٠ ـ (يَعِظُكُمْ) : يجوز أن يكون حالا من الضمير في (يَنْهى) ؛ وأن يكون مستأنفا.

٩١ ـ (بَعْدَ تَوْكِيدِها) : المصدر مضاف إلى المفعول ، والفعل منه وكّد. ويقال : أكّد تأكيدا.

وقد (جَعَلْتُمُ) : الجملة حال من الضمير في (تَنْقُضُوا).

ويجوز أن يكون حالا من فاعل المصدر.

٩٢ ـ (أَنْكاثاً) : هو جمع نكث ، وهو بمعنى المنكوث ؛ أي المنقوض ؛ وانتصب على الحال من غزلها.

ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى ؛ لأنّ معنى نقضت صيّرت.

و (تَتَّخِذُونَ) : حال من الضمير في (تَكُونُوا) ، أو من الضمير في حرف الجر ؛ لأنّ التقدير : لا تكونوا مشبهين.

(أَنْ تَكُونَ) : أي مخافة أن تكون.

(أُمَّةٌ) : اسم كان ، أو فاعلها إن جعلت كان التامة.

(هِيَ أَرْبى) : جملة في موضع نصب خبر كان ؛ أو في موضع رفع الصفة ؛ ولا يجوز أن تكون هي فصلا ؛ لأنّ الاسم الأول نكرة.

والهاء في (بِهِ) تعود على الرّبو ، وهو الزّيادة.

٩٤ ـ (فَتَزِلَ) : هو جواب النهي.

٩٧ ـ (مِنْ ذَكَرٍ) : هو حال من الضمير في (عَمِلَ).

٩٨ ـ (فَإِذا قَرَأْتَ) : المعنى فإذا أردت القراءة ، وليس المعنى إذا فرغت من القراءة.

١٠٠ ـ (إِنَّما سُلْطانُهُ) : الهاء فيه تعود على الشيطان. والهاء في (بِهِ) تعود عليه أيضا. والمعنى الذين يشركون بسببه.

وقيل : الهاء عائدة على الله عزوجل.

١٠١ ـ (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ) : الجملة فاصلة بين إذا وجوابها ؛ فيجوز أن تكون حالا ، وألّا يكون لها موضع وهي مشدّدة.

١٠٢ ـ (وَهُدىً وَبُشْرى) : كلاهما في موضع نصب على المفعول له ، وهو عطف على قوله (لِيُثَبِّتَ) ؛ لأنّ تقدير الأول لأن يثبّت.

ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبر مبتدأ ؛ أي وهو هدى ، والجملة حال من الهاء في (نَزَّلَهُ).

١٠٣ ـ (لِسانُ الَّذِي) : القراءة المشهورة إضافة (لِسانُ) إلى (الَّذِي) ، وخبره (أَعْجَمِيٌّ).

وقرئ في الشاذّ : اللسان الذي بالألف واللام ، والذي نعت. والوقف بكل حال على بشر.

١٠٦ ـ (مَنْ كَفَرَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو بدل من قوله (الْكاذِبُونَ) ؛ أي وأولئك هم الكافرون. وقيل : هو بدل من أولئك.

وقيل : هو بدل من (الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ).

والثاني ـ هو مبتدأ ، والخبر فعليهم غضب من الله.

(إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) : استثناء مقدّم.

وقيل : ليس بمقدم ، فهو كقول لبيد : ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل وقيل : «من» شرط ، وجوابها محذوف دلّ عليه قوله : (فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ).

و (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) استثناء متّصل ؛ لأنّ الكفر يطلق على القول والاعتقاد.

وقيل : هو منقطع ؛ لأن الكفر اعتقاد ، والإكراه على القول دون الاعتقاد.

(مَنْ شَرَحَ) : مبتدأ. (فَعَلَيْهِمْ) : خبره.