وقرئ بصرت ـ بكسر الصاد ، وتبصّروا بفتحها ؛ وهي لغة.

(فَقَبَضْتُ) ـ بالضاد بملء الكف ، وبالصاد بأطراف الأصابع ، وقد قرئ به.

و (قَبْضَةً) : مصدر بالضاد والصاد ؛ ويجوز أن تكون بمعنى المقبوض ؛ فتكون مفعولا به.

ويقرأ قبضة ـ بضم القاف ؛ وهي بمعنى المقبوض.

٩٧ ـ (لا مِساسَ) : يقرأ بكسر الميم وفتح السين ، وهو مصدر ماسّه ؛ أي لا أمسّك ولا تمسني.

ويقرأ بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل ؛ أي لا تمسني. وقيل : هو اسم للخبر ؛ أي لا يكون بيننا مماسّة.

(لَنْ تُخْلَفَهُ) : بضم التاء وكسر اللام ؛ أي لا تجده مخلفا ، مثل أحمدته وأحببته.

وقيل : المعنى سيصل إليك ؛ فكأنه يفي به.

ويقرأ بضمّ التاء وفتح اللام ، على ما لم يسمّ فاعله.

ويقرأ بالنون وكسر اللام ؛ أي لن نخلفكه ، فحذف المفعول الأول.

(ظَلْتَ) : يقرأ بفتح الظاء وكسرها ، وهما لغتان ؛ والأصل ظللت ـ بكسر اللام الأولى ، فحذفت ونقلت كسرتها إلى الظاء. ومن فتح لم ينقل.

(لَنُحَرِّقَنَّهُ) : بالتشديد ؛ من تحريق النار.

وقيل : هو من حرق ناب البعير ؛ إذا وقع بعضه على بعض ، والمعنى لنبردنه ، وشدّد للتكثير.

ويقرأ بضمّ الراء والتخفيف ، وهي لغة في حرق ناب البعير.

(لَنَنْسِفَنَّهُ) ـ بكسر السين وضمها ؛ وهما لغتان قد قرئ بهما.

٩٨ ـ (وَسِعَ) : يقرأ بكسر السين والتخفيف.

و (عِلْماً) : تمييز ؛ أي وسع علمه كلّ شيء.

ويقرأ بالتشديد والفتح ، وهو يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى أعطى كلّ شيء علما.

وفيه وجه آخر ؛ وهو أن يكون بمعنى عظم خلق كل شيء عظيم ، كالأرض والسماء ، أو هو بمعنى بسط ، فيكون علما تمييزا.

٩٩ ـ (كَذلِكَ) : صفة لمصدر محذوف ؛ أي قصصا كذلك ؛ أي نقصّ نبأ من أنباء.

١٠١ ـ (خالِدِينَ) : حال من الضمير في (يَحْمِلُ) ، وحمل الضمير الأول على لفظ «من» فوحّد ، و «خالدين» على المعنى فجمع. و (حِمْلاً) : تمييز لاسم ساء ، وساء مثل بئس ؛ والتقدير : وساء الحمل حملا ، ولا ينبغي أن يكون التقدير : وساء الوزير ؛ لأن المميز ينبغي أن يكون من لفظ اسم بئس.

١٠٢ ـ (يُنْفَخُ) ـ بالياء على ما لم يسمّ فاعله ، وبالنون والياء على تسمية الفاعل.

و (زُرْقاً) : حال.

١٠٣ ـ و (يَتَخافَتُونَ) : حال أخرى بدل من الأولى ، أو حال من الضمير في زرقا.

١٠٦ ـ (فَيَذَرُها) : الضمير للأرض ؛ ولم يجر لها ذكر ، ولكن الجبال تدلّ عليها.

و (قاعاً) : حال.

١٠٧ ـ و (لا تَرى) : مستأنف ؛ ويجوز أن يكون حالا أيضا ، أو صفة للحال.

١٠٨ ـ (لا عِوَجَ لَهُ) : يجوز أن يكون حالا من الدّاعي ، وأن يكون مستأنفا.

١٠٩ ـ (إِلَّا مَنْ أَذِنَ) : «من» في موضع نصب ب «تنفع».

وقيل : في موضع رفع ؛ أي إلا شفاعة من أذن ؛ فهو بدل.

١١١ ـ (وَقَدْ خابَ) : يجوز أن يكون حالا ، وأن يكون مستأنفا.