٣١ ـ (غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ) ـ بالجر على الصفة ، أو البدل ؛ وبالنصب على الحال أو الاستثناء ، وقد ذكر في الفاتحة.

و (مِنَ الرِّجالِ) : نصب على الحال. وإفراد (الطِّفْلِ) قد ذكر في الحج.

(مِنْ زِينَتِهِنَ) : حال.

(أَيُّهَا) : الجمهور على فتح الهاء في الوصل ؛ لأنّ بعدها ألفا في التقدير.

وقرئ بضم الهاء اتباعا للضمّة قبلها في اللفظ. وهو بعيد.

٣٣ ـ (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ) : رفع أو نصب ، كما ذكر في : (الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ).

(مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) : أي غفور ؛ أي لهنّ.

٣٥ ـ (اللهُ نُورُ السَّماواتِ) : تقديره : صاحب نور السموات.

وقيل : المصدر بمعنى الفاعل ؛ أي منوّر السموات.

(فِيها مِصْباحٌ) : صفة لمشكاة.

(دُرِّيٌ) : يقرأ بالضمّ والتشديد من غير همز ، وهو منسوب إلى الدّر ؛ شبّه به لصفائه وإضاءته. ويجوز أن يكون أصله الهمز ، ولكن خفّفت الهمزة وأدغمت ؛ وهو فعيل من الدرء ؛ وهو دفع الظلمة بضوئه.

ويقرأ بالكسر على معنى الوجه الثاني ، ويكون على فعيل ، كسكّيت وصدّيق.

ويقرأ بالفتح على فعيل ؛ وهو بعيد.

توقد : بالتاء والفتح على أنه ماض ، وتوقد على أنه مضارع ، والتاء لتأنيث الزجاجة ، والياء على معنى المصباح.

و (زَيْتُونَةٍ) : بدل من شجرة.

و (لا شَرْقِيَّةٍ) : نعت.

(يَكادُ زَيْتُها) : الجملة. نعت لزيتونة.

(نُورٌ عَلى نُورٍ) : أي ذلك نور.

٣٦ ـ (فِي بُيُوتٍ) : فيما يتعلق به أوجه.

أحدهما ـ أنها صفة لزجاجة في قوله : (الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ) في بيوت.

والثاني ـ هي متعلقة بتوقّد ؛ أي توقد في المساجد.

والثالث ـ هي متعلقة بيسبّح ، و (فِيهَا) التي بعد (يُسَبِّحُ) مكرر ، مثل قوله : (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها) ؛ ولا يجوز أن يتعلّق بيذكر ؛ لأنّه معطوف على «ترفع» ،. هو في صلة «أن» فلا يعمل فيما قبله.

ويسبّح ـ بكسر الباء ، والفاعل «رجال» ، وبالفتح على أن يكون القائم مقام الفاعل له أو فيها.

ورجال مرفوع بفعل محذوف ، كأنه قيل : من يسبّحه؟ فقال : رجال ؛ أي يسّبحه رجال.

وقيل : هو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي المسبّح رجال.

وقيل : التقدير : فيها رجال.

٣٧ ـ (وَإِقامِ الصَّلاةِ) : قد ذكر في الأنبياء ؛ أي : وعن إقام الصلاة. (يَخافُونَ) : حال الضمير في تلهيهم.

ويجوز أن تكون صفة أخرى لرجال.

٣٨ ـ (لِيَجْزِيَهُمُ) : يجوز أن تتعلّق اللام بيسبّح ، وبلا تلهيهم ، وبيخافون.

ويجوز أن تكون لام الصّيرورة ، كالتي في قوله : (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) ، وموضعها حال ؛ والتقدير : يخافون ملهين ليجزيهم.

٣٩ ـ (بِقِيعَةٍ) : في موضع جرّ صفة لسراب.

ويجوز أن يكون ظرفا ، والعامل فيه ما يتعلّق به الكاف التي هي الخبر.

والياء في «قيعة» بدل من واو لسكونها وانكسار ما قبلها ؛ لأنّهم قالوا في قاع أقواع.

ويقرأ قيعات ، وهو جمع قيعة ؛ ويجوز أن تكون الألف زائدة كألف سعلاة ، فيكون مفردا.

و (يَحْسَبُهُ) : صفة لسراب أيضا.

و (شَيْئاً) : في موضع المصدر ؛ أي لم يجده وجدانا ، وقيل شيئا هنا بمعنى ماء على ما ظنّ.

(وَوَجَدَ اللهَ) ؛ أي قدر الله ، أو إماتة الله.

٤٠ ـ (أَوْ كَظُلُماتٍ) : هو معطوف عل (كَسَرابٍ) ، وفي التقدير وجهان :

أحدهما ـ تقديره : أو كأعمال ذي ظلمات ؛ فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله : (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ) إليه ، وتقدر ليصحّ تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة ، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات.

والثاني ـ لا حذف فيه ؛ والمعنى أنه شبّه أعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي إليه.

فأمّا الضمير في قوله : (إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ) ـ فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى ؛ تقديره : إذا أخرج من فيها يده.

(فِي بَحْرٍ) : صفة لظلمات.

و (لُجِّيٍ) : نسبة إلى اللّجّ وهو في معنى ذي لجّة.

و (يَغْشاهُ) : صفة أخرى.

و (مِنْ فَوْقِهِ) : صفة لموج. وموج الثاني مرفوع بالظرف لأنّه قد اعتمد.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، والظرف خبره.

و (مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ) : نعت لموج الثاني.

و (ظُلُماتٌ) ـ بالرفع : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هذه ظلمات.