و (تَدُورُ) : حال من الضمير في ينظرون.

(كَالَّذِي) ؛ أي دورانا كدوران عين الذي.

ويجوز أن تكون الكاف حالا من أعينهم ؛ أي مشبهة عين الذي.

٢٠ ـ (يَحْسَبُونَ) : يجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر المتقدمة إذ صحّ المعنى وتباعد العامل فيه. ويجوز أن يكون مستأنفا.

و (بادُونَ) : جمع باد. وقرئ «بدّا» ، مثل غاز وغزّى.

و (يَسْئَلُونَ) : حال.

٢١ ـ (أُسْوَةٌ) : الكسر والضم لغتان ، وهو اسم للتأسي ، وهو المصدر ، وهو اسم كان ، والخبر لكم.

وفي (رَسُولِ اللهِ) : حال ، أو ظرف يتعلّق بالاستقرار ؛ لا بأسوة ؛ أو بكان على قول من أجازه.

ويجوز أن يكون في رسول الله الخبر ، ولكم تخصيص وتبيين.

(لِمَنْ كانَ) : قيل هو بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار. ومنع منه الأكثرون ؛ لأنّ ضمير المخاطب لا يبدل منه ؛

فعلى هذا يجوز أن يتعلّق بحسنة ، أو يكون نعتا لها ، ولا تتعلّق بأسوة لأنّها قد وصفت.

و (كَثِيراً) : نعت لمصدر محذوف.

٢٢ ـ (وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ) : إنما أظهر الاسمين هنا مع تقدم ذكرهما ؛ لئلا يكون الضمير الواحد عن الله وغيره.

٢٤ ـ (لِيَجْزِيَ اللهُ) : يجوز أن تكون لام العاقبة ، وأن يتعلق بصدق ؛ أو بزادهم أو بما بدلوا.

٢٥ ـ (بِغَيْظِهِمْ) : يجوز أن يكون حالا ، وأن يكون مفعولا به.

و (لَمْ يَنالُوا) : حال.

٢٦ ـ و (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) : حال من ضمير الفاعل في ظاهروهم.

و (مِنْ صَياصِيهِمْ) : متعلقة بأنزل.

و (فَرِيقاً) : منصوب ب (تَقْتُلُونَ).

٣٠ ـ و (يُضاعَفْ) ، ويضعف : قد ذكر.

٣١ ـ (وَمَنْ يَقْنُتْ) : يقرأ بالياء حملا على لفظ «من» ، وبالتاء على معناها ؛ ومثله : و (تَعْمَلْ صالِحاً).

ومنهم من قرأ الأولى بالتاء ، والثانية بالياء ، وقال بعض النحويين : هذا ضعيف ؛ لأن التذكير أصل ؛ فلا يجعل تبعا للتأنيث ، وما علّلوا به قد جاء مثله في القرآن ، وهو قوله تعالى : (خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا).

٣٢ ـ (فَيَطْمَعَ الَّذِي) : يقرأ بفتح العين على جواب النهي ، وبالكسر على نيّة الجزم عطفا على تخضعن.

٣٣ ـ (وَقَرْنَ) : يقرأ بكسر القاف ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو من وقر يقر إذا ثبت ، ومنه الوقار ، والفاء محذوفة.

والثاني ـ هو من قر يقرّ ، ولكن حذفت إحدى الراءين ، كما حذفت إحدى اللامين في «ظلت» فرارا من التكرير.

ويقرأ بالفتح ؛ وهو من قرّ لا غير ، وحذفت إحدى الراءين ؛ وإنما فتحت القاف على لغة في قررت أقرّ في المكان.