وجواب (إِنِ اسْتَطاعُوا) محذوف قام مقامه : (وَلا يَزالُونَ).

(فَيَمُتْ) : معطوف على يرتدد ؛ ويرتدد مظهر لمّا سكنت الدال الثانية لم يمكن تسكين الأولى لئلا يجتمع ساكنان.

ويجوز أن يكون في العربية يرتدّ. وقد قرئ في المائدة بالوجهين ، وهناك تعلّل القراءتان إن شاء الله.

و (مِنْكُمْ) في موضع الحال من الفاعل المضمر.

٢١٩ ـ (فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ) : الأحسن القراءة بالباء ، لأنه يقال إثم كبير وصغير. ويقال في الفواحش العظام الكبائر ، وفيما دون ذلك الصغائر.

وقد قرئ بالثاء ؛ وهو جيد في المعنى ؛ لأنّ الكثرة كبر ، والكثير كبير ، كما أنّ الصغير يسير حقير.

(وَإِثْمُهُما) و (نَفْعِهِما) : مصدران مضافان إلى الخمر والميسر ؛ فيجوز أن تكون إضافة المصدر إلى الفاعل ؛ لأنّ الخمر هو الذي يؤثم.

ويجوز أن تكون الإضافة إليهما ؛ لأنهما سبب الإثم أو محلّة.

(قُلِ الْعَفْوَ) : يقرأ بالرفع على أنه خبر ، والمبتدأ محذوف تقديره : قل المنفق ، وهذا إذا جعلت ماذا مبتدأ وخبرا. ويقرأ بالنصب بفعل محذوف ، تقديره : ينفقون العفو ؛ وهذا إذا جعلت «ما» ، و «ذا» اسما واحدا ؛ لأن العفو جواب ، وإعراب الجواب كإعراب السؤال.

(كَذلِكَ) : الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ؛ أى تبيينا مثل هذا التبيين يبيّن لكم.

٢٢٠ ـ (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) : في متعلقة بيتفكّرون.

ويجوز أن تتعلّق بيبيّن.

(إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ) : إصلاح مبتدأ ، ولهم نعت له ، وخير خبره ؛ فيجوز أن يكون التقدير خير لهم ، ويجوز أن يكون خير لكم ؛ أي إصلاحهم نافع لكم.

ويجوز أن يكون لهم نعتا لخير قدّم عليه ، فيكون في موضع الحال.

وجاز الابتداء بالنكرة وإن لم توصف ؛ لأنّ الاسم هنا في معنى الفعل ، تقديره : أصلحوهم.

ويجوز أن تكون النكرة والمعرفة هنا سواء ؛ لأنه جنس.

(فَإِخْوانُكُمْ) : أي فهم إخوانكم.

ويجوز في الكلام النّصب ، وتقديره : فقد خالطتم إخوانكم.

و (الْمُفْسِدَ) و (الْمُصْلِحِ) هنا جنسان ، وليس الألف واللام لتعريف المعهود.

(وَلَوْ شاءَ اللهُ) : المفعول محذوف ، تقديره : ولو شاء الله إعناتكم (لَأَعْنَتَكُمْ).

٢٢١ ـ (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ) : ماضي هذا الفعل ثلاثة أحرف ، يقال : نكحت المرأة ، إذا تزوّجتها.

(وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ) : بضمّ التاء ؛ لأنه من أنكحت الرجل إذا زوّجته.

(وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) : لو هاهنا بمعنى إن ، وكذا في كل موضع وقع بعد لو الفعل الماضي ، وكان جوابها متقدما عليها. (وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ) : يقرأ بالجر عطفا على الجنة ، وبالرفع على الابتداء.

٢٢٢ ـ (عَنِ الْمَحِيضِ) : يجوز أن يكون المحيض موضع الحيض ، وأن يكون نفس الحيض ؛ والتقدير : يسألونك عن الوطء في زمن الحيض ، أو في مكان الحيض مع وجود الحيض.

(فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ) : أي وطء النساء ؛ وهو كناية عن الوطء الممنوع.

ويجوز أن يكون كناية عن المحيض ، ويكون التقدير : هو سبب أذى.

(حَتَّى يَطْهُرْنَ) : يقرأ بالتخفيف وماضيه طهرن ؛ أي انقطع دمهنّ. وبالتشديد ؛ والأصل يتطهّرن ؛ أي يغتسلن ، فسكن التاء وقلبها طاء وأدغمها.

(مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ) : من هنا لابتداء الغاية على أصلها ؛ أيّ من الناحية التي تنتهي إلى موضع الحيض.

ويجوز أن تكون بمعنى «في» ليكون ملائما لقوله (فِي الْمَحِيضِ) ؛ وفي الكلام حذف ؛ تقديره : أمركم الله بالإتيان منه.

٢٢٣ ـ (حَرْثٌ لَكُمْ) : إنما أفرد الخبر والمبتدأ جمع ؛ لأنّ الحرث مصدر وصف به وهو في معنى المفعول ؛ أي محروثات.

(أَنَّى شِئْتُمْ) : أي كيف شئتم ، وقيل : متى شئتم ، وقيل : من أين شئتم بعد أن يكون في الموضع المأذون فيه ؛ والمفعول محذوف ؛ أي شئتم الإتيان.

ومفعول (قَدِّمُوا) محذوف ، تقديره : نية الولد ، أو نية الإعفاف.

(وَبَشِّرِ) : خطاب للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لجري ذكره في قوله : (يَسْئَلُونَكَ).

٢٢٤ ـ (أَنْ تَبَرُّوا) : في موضع نصب مفعول من أجله ؛ أي مخافة أن تبرّوا ، وعند الكوفيين لئلا تبرّوا.

وقال أبو إسحاق : هو في موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ؛ أي أن تبروا وتتّقوا خير لكم.

وقيل التقدير : في أن تبرّوا ، فلما حذف حرف الجر نصب ؛ وقيل : هو في موضع جر بالحرف المحذوف.

٢٢٥ ـ (فِي أَيْمانِكُمْ) : يجوز أن تتعلّق «في» بالمصدر ، كما تقول : لغا في يمينه.

ويجوز أن يكون حالا منه ، تقديره : باللّغو كائنا في أيمانكم.

ويقرّب عليك هذا المعنى أنك لو أتيت بالذي لكان المعنى مستقيما ، وكان صفة ؛ كقولك : باللغو الذي في أيمانكم.