ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ تقديره : يقولون ربّنا.

(قِياماً وَقُعُوداً) : حالان من ضمير الفاعل في «يذكرون».

(وَعَلى جُنُوبِهِمْ) : حال أيضا ، وحرف الجر يتعلّق بمحذوف هو الحال في الأصل ؛ تقديره : ومضطّجعين على جنوبهم.

(وَيَتَفَكَّرُونَ) : معطوف على يذكرون.

ويجوز أن يكون حالا أيضا ؛ أي يذكرون الله متفكّرين.

(باطِلاً) : مفعول من أجله ، والباطل هنا فاعل بمعنى المصدر ، مثل العاقبة والعافية ؛ والمعنى ما خلقتهما عبثا.

ويجوز أن يكون حالا ، تقديره ما خلقت هذا خاليا عن حكمة.

ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف ؛ أي خلقا باطلا.

فإن قيل : كيف قال «هذا» والسابق ذكر السموات والأرض والإشارة إليها بهذه؟

ففي ذلك ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنّ الإشارة إلى الخلق المذكور في قوله : (خَلْقِ السَّماواتِ) ، وعلى هذا يجوز أن يكون الخلق مصدرا ، وأن يكون بمعنى المخلوق ، ويكون من إضافة الشيء إلى ما هو هو في المعنى.

والثاني ـ أنّ السموات والأرض بمعنى الجمع ، فعادت الإشارة إليه.

والثالث ـ أن يكون المعنى : ما خلقت هذا المذكور أو المخلوق.

(فَقِنا) : دخلت الفاء لمعنى الجزاء ، فالتقدير إذا نزّهناك أو وحّدناك فقنا.

١٩٢ ـ (مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ) : في موضع نصب بتدخل.

وأجاز قوم أن يكون منصوبا بفعل دلّ عليه جواب الشرط ؛ وهو (فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ).

وأجاز قوم أن يكون من مبتدأ ، والشرط وجوابه الخبر ، وعلى جميع الأوجه الكلام كلّه في موضع رفع خبر إن.

١٩٣ ـ (يُنادِي) : صفة لمناديا ، أو حال من الضمير في (مُنادِياً).

فإن قيل : ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو «مناد» عليه؟ قيل : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو توكيد ، كما تقول : قم قائما.

والثاني ـ أنه وصل به ما حسّن التكرير ، وهو قوله (لِلْإِيمانِ).

والثالث ـ أنه لو اقتصر على الاسم لجاز أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء ، فلما قال : ينادي ـ ثبت أنهم سمعوا نداءه في تلك الحال.

ومفعول ينادي محذوف ؛ أي ينادي الناس.

(أَنْ آمِنُوا) : أن هنا بمعنى أي ؛ فيكون النداء قوله : آمنوا.

ويجوز أن تكون أن المصدرية وصلت بالأمر ؛ فيكون التقدير على هذا : ينادي للإيمان بأن آمنوا.

(مَعَ الْأَبْرارِ) : صفة للمفعول المحذوف ، تقديره : أبرارا مع الأبرار ؛ وأبرارا على هذا حال ؛ والأبرار : جمع بر ، وأصله برر ، ككتف وأكتاف.

ويجوز الإمالة في الأبرار تغليبا لكسرة الراء الثانية.

١٩٤ ـ (عَلى رُسُلِكَ) ؛ أي على ألسنة رسلك.

وعلى متعلقة بوعدتنا.

ويجوز أن يكون بآتنا.

و (الْمِيعادَ) : مصدر بمعنى الوعد.

١٩٥ ـ (عامِلٍ مِنْكُمْ) : منكم : صفة لعامل.

و (مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى) : بدل من «منكم» وهو بدل الشيء من الشيء ، وهما لعين واحدة.

ويجوز أن يكون من (ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى) صفة أخرى لعامل يقصد بها الإيضاح.

ويجوز أن يكون (مِنْ ذَكَرٍ ...) حالا من الضمير في منكم ، تقديره : استقرّ منكم كائنا من ذكر أو أنثى.

و (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) : مستأنف. ويجوز أن يكون حالا ، أو صفة.

(فَالَّذِينَ هاجَرُوا) : مبتدأ ، و (لَأُكَفِّرَنَّ) وما اتّصل به الخبر ، وهو جواب قسم محذوف. (ثَواباً) : مصدر ، وفعله دلّ عليه الكلام المتقدم ؛ لأنّ تكفير السيئات إثابة ، فكأنه قال :

لأثيبنكم ثوابا. وقيل : هو حال. وقيل : تمييز ، وكلا القولين كوفي.

والثواب بمعنى الإثابة ، وقد يقع بمعنى الشيء.

المثاب به ، كقولك : هذا الدرهم ثوابك ؛ فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الجنّات ؛ أي مثابا بها ، أو حالا من ضمير المفعول في (لَأُدْخِلَنَّهُمْ) ، أي مثابين.

ويجوز أن يكون مفعولا به ؛ لأنّ معنى أدخلناهم أعطينهم ؛ فيكون على هذا بدلا من جنّات ؛ ويجوز أن يكون مستأنفا ؛ أي يعطيهم ثوابا.

١٩٧ ـ (مَتاعٌ قَلِيلٌ) ؛ أي تقلّبهم متاع ، فالمبتدأ محذوف.

١٩٨ ـ (لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا) : الجمهور على تخفيف النون.

وقرئ بتشديدها ، والإعراب ظاهر.

(خالِدِينَ فِيها) : حال من الضمير في لهم ، والعامل معنى الاستقرار ؛ وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار.

(نُزُلاً) : مصدر ، وانتصابه بالمعنى ؛ لأنّ معنى لهم جنّات ؛ أي ننزلهم.

وعند الكوفيين هو حال ، أو تمييز.