فلعنه عند ذلك ، وأخرجه عن صفوف الملائكة ملعوناً مدحوراً ، فصار عدوّ آدم وولده بذلك السبب» (١) ، الخبر .

فهكذا حال عامة الناس ، وإن عدّ بعضهم من العلماء والأخيار) (٢) وأهل الإحساس ، لاسيّما ضميمة خطوات الشيطان ووسواس الخنّاس التي لا ينفكّ عنها أكثر الناس ، حتّى أنّه قد تبيّن ممّا مرّ آنفاً ويأتي في المقصد الثاني أيضاً : ابتلاء جماعة من الصحابة وعلماء الاُمّة وأشباههم بهذا الداء الدفين .

وكفى هاهنا ما فعل عقيل بن أبي طالب ، حيث رحل من أخيه عليّ عليه‌السلام إلى معاوية طمعاً في أخذ المال منه كما صرّح هو به عند معاوية . على ما مرّ في المقام الثاني من المطلب السابق (٣) .

وعلى هذا ، فكيف يبقى الاعتقاد بحسن حال عامّة المتقدّمين ، لا سيّما من صدر منه القبائح باليقين؟

وكيف يجوز الاعتماد لاسيّما في اُمور الدين على الصادر ممّا سوى المعصوم من هذا الخطر المبين ما لم يتّضح أنّه من صريح كتاب اللّه‏ أو صحيح سنّة رسول اللّه‏ الأمين؟

وكيف يصحّ دعوى طلب الحقّ وقبوله ممّن لا يجد في نفسه الصبر على مفارقة محبوبه ومأموله؟ فتأمّل تفهم .

ولنذكر حينئذٍ نبذاً من الروايات والمواعظ وأمثالها المشتملة على ذمّ

__________________

(١) الاحتجاج ٢ : ٢١٨ ، بحار الأنوار ١٠ : ١٦٧ / ٢ ، و١١ : ١٣٨ / ٢ ، وفيهما عن أبي عبداللّه‏ عليه‌السلام .

(٢) من صفحة ٢٩٢ إلى هنا سقط من نسخة «م» .

(٣) راجع ص ٢٧٨ .