وقال الصادق عليه‌السلام : «لا يتخاصم إلاّ شاكّ [في دينه (١) ] ، أو من لا ورع له» (٢) . وفي رواية : «إلاّ من [قد (٣) ] ضاق بما في صدره» (٤) .

الثاني : أن يوقف نفسه بموقف يأمن فيه عن أن يزلق ـ بسبب ما في صميم قلبه من الميل والهوى ـ في مهوى الباطل والردى ولو غفلة من حيث لا يشعر ، وذلك بأن يجعل أوّلاً طرفي المسألة التي يريد تحقيقها متساويين عنده نفياً وإثباتاً ، ثمّ يتوجّه إلى ملاحظة الدليل ومتابعة المدلول ، كما مدح اللّه‏ صاحب هذه الحالة بقوله عزوجل : ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (٥) .

ولكن لا يخفى أنّ تحصيل هذه الحالة كما ينبغي في غاية الإشكال ونهاية الإعضال ، بحيث ربّما يزعم الإنسان الساعي في ذلك أنّه حصّلها وهـو بعد لم يحصل شيئاً منها ، فإنّه موقوف على اُمور عسرة الحصول جدّاً .

منها : خلوص النيّة في التحصيل ، بحيث لا يكون مقصوده في ذلك غير ما يوجب رضا اللّه‏ سبحانه واستحقاق الجنّة وإن استلزم ذلاًّ في الدنيا ومخالفة أهلها ، بل مخالفة عامّة الناس ، بل حتّى كثير من الخواص ، كما قال سبحانه : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (٦) .

ومنها : ما هو من أسباب هذا الخلوص أيضاً ، أي : إزالة الميل الذي

__________________

(١) ما بين المعقوفين من المصدر .

(٢) أصل مثنى بن الوليد الحناط (ضمن الأصول الستة عشر) : ١٠٢ بتفاوت يسير .

(٣) ما بين المعقوفين من المصدر .

(٤) التوحيد : ٤٦١ /٣٥ .

(٥) سورة الزمر ٣٩ : ١٨ .

(٦) سورة سبأ ٣٤ : ١٣ .