وصحيحة جميل وابن بكير : عن المتمتّع يقدّم طوافه وسعيه في الحجّ ، فقال : « هما سيّان قدّمت أو أخّرت » (١).

وقريبة منها موثّقة زرارة (٢) ، إلى غير ذلك.

وهذه الروايات أصحّ إسنادا وأوضح دلالة.

ويمكن الجمع بينها وبين الأخبار الأولى ، بحمل الاولى على الكراهة بشهادة العرف ، وبحمل الثانية على المعذور بشهادة الأخبار الآتية المجوّزة له التقديم ، وليس هذا التخصيص بأولى من ذلك المجاز ، كما حقّقناه في موضعه ، بل الأول أولى لفهم العرف ، ولولاه أيضا لرجّحه الأصل.

ولذا حكي عن جملة من متأخّري المتأخّرين الميل إلى الجواز لو لا الإجماع (٣) ، وهو ظاهر الخلاف والتذكرة (٤) ، ومحتمل التحرير (٥) ، إلاّ أنّ موافقة الأخبار الأخيرة للعامّة ومخالفتها للشهرة العظيمة القديمة والحديثة يوجب مرجوحيّتها وترجيح الاولى ، فعليه الفتوى.

هذا في غير المعذور.

وأما هو ـ كامرأة تخاف الحيض المتأخّر ، أو مريض يضعف عن العود ، أو شيخ عاجز يخاف على نفسه الزحام ـ فيجوز له التقديم ، وفاقا لغير الحلّي (٦) ، بل إجماعا كما عن الغنية (٧).

__________________

(١) التهذيب ٥ : ٤٧٧ ـ ١٦٨٥ ، الوسائل ١١ : ٢٨٠ أبواب أقسام الحجّ ب ١٣ ح ١.

(٢) الكافي ٤ : ٤٥٩ ـ ١ ، التهذيب ٥ : ٤٥ ـ ١٣٤ ، الوسائل ١١ : ٢٨٣ أبواب أقسام الحجّ ب ١٤ ح ٢.

(٣) حكاه عنهم في الرياض ١ : ٤١٩.

(٤) الخلاف ٢ : ٣٥٠ ، التذكرة ١ : ٣٩١.

(٥) التحرير ١ : ١٠٠.

(٦) السرائر ١ : ٥٧٥.

(٧) الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٧٨.