ولهذا قال عليّ عليه‌السلام : «إنّما سمّيت الشبهة شبهةً ؛ لأنّها تشبه الحقّ ، فأمّا أولياء اللّه‏ فضياؤهم فيها اليقين ، ودليلهم سمت الهدى ، وأمّا أعداء اللّه‏ فدعاؤهم [فيها (١) ] الضلال ، ودليلهم العمى» (٢) ، الخبر .

وقال عزوجل : ( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ) (٣) .

وقال سبحانه : ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ) (٤) ، الآيات وغيرها .

فعلى هذا ، يجب على كلّ قاصد لتحقيق الحقّ أن يوزن كلّ دليل يرد عليه بميزان الاعتدال ، الذي هو ثبوت كونه ممّا أتاه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ كما سيتّضح ممّا سيأتي ، لاسيّما في الباب الرابع ـ حتّى يخلص من الوقوع في تيه الشبهة وحيرة الجهالة ، وينجو بسبب اليقين عن شكوك الضلالة ، ويفرّق بين ما هو وسيلة القرب إلى الرحمن ، وما هو من خطوات الشيطان ، ويعرف ما أحلّ اللّه‏ له من الطيبات ، وما حرّم عليه من الخبائث .

ولا يخفى أنّ هذه الحالة أيضاً إنّما تتحقّق بتصفية النيّة ، وتزكية النفس عمّا ذكرناه من المرديات ، واتّخاذ طريق تيقّن كونه من المنجيات .

وبالجملة : أصل توفيق فهم الحقّ وإدراك دليله إنّما يكون بإلهام من اللّه‏ تعالى وهدايته .

وذلك موقوف على السعي في تزكية النفس ، وتخليص النيّة ،

__________________

(١) ما بين المعقوفين من المصدر .

(٢) نهج البلاغة : ٨١ الخطبة رقم ٣٨ .

(٣) سورة الأنعام ٦ : ١٢١ .

(٤) سورة النور ٢٤ : ٢٦ .