ثمّ ذكر من ذلك الآية المذكورة بطولها كما مرّت في أوّل الكتاب ، ثمّ قال : إنّهم أوّلوها بالملك دون النبوّة ، وذكر جواباً شافياً عن ذلك ، ثمّ قال : ومن العجيب أنّ في التوراة : إنّ الأسباط من بني إسرائيل كانوا يراجعون علماء القبائل من بني إسماعيل ، ويعلمون أنّ عندهم علماً لدنّيّاً لم يشتمل التوراة عليه ، حتّى كانوا يسمّونهم آل اللّه‏ ، أي : أهل اللّه‏ (١) .

أقول : تأمّل في هذا حتّى تعرف التشابه فيه أيضاً ، حيث إنّ المخالفين ـ كما يأتي ـ معترفون بأمثال هذه الكمالات في أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ) (٢) ، ويجدون دلالة بعض الآيات على إمامتهم ، ومع هذا يؤوّلونها بتأويلات غير مستقيمة ، فافهم .

وكذلك لمّا ارتحل عيسى عليه‌السلام أوصى إلى شمعون الصفا ، وأودعه الأسرار والعلوم والكتب السابقة والإنجيل ، وكان هو أفضل الحواريّين علماً وزهداً وورعاً وأدباً ، فشوّش أمره من أدخل نفسه في أمره (٣) .

قال الشهرستاني في الملل والنحل : إنّ قولوس هو الذي شوّش أمر شمعون ، وصيّر نفسه شريكاً له ، وغيّر أوضاع علمه ، وخلطه بكلام الفلاسفة ووسواس خاطره (٤) .

وبالجملة : لمّا صاروا كذا بقي الإنجيل أيضاً متفرّقاً متشتّتاً بيد الحواريّين ، حتّى ضاع كثير منه إلى أن تصدّوا لجمعه ، فجمع أربعة رجال منهم ، كلّ واحد إنجيلاً .

__________________

(١) الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٢١٢ ـ ٢١٣ .

(٢) من صحفة ٤٠٩ هامش (٣) إلى هنا بياض في «ن» .

(٣) انظر : الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٢٢١ .

(٤) الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٢٢١ ، وفيه : (فولوس) بدل (قولوس) .