وله ذؤابتان ، فلمّا سلّمنا وجلسنا وأردنا المسألة ، قال للغلام : أخبرهم ياولدي عن مسائل شيعتك ومواليك» ، وذكر الخبر وجوابه عليه‌السلام عن سائر المسائل وما كان فيه المنازعة بينه وبين الرجل ـ إلى أن قال ـ فقلت له : أخبرني يا مولاي عن العلّة التي تمنع القوم من اختيار إمامٍ لأنفسهم ؟

قال : «مفسد أو مُصلح ؟» قلت : مصلح .

قال : «هل يجوز أن يقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد ؟» قلت : بلى .

قال : «فهي العلّة ، أزيدها لك ببرهان يقبل ذلك عقلك ؟» قُلت : نعم ، قال : «أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه‏ ، وأنزل عليهم الكتب ، وأيّدهم بالوحي والعصمة ، إذ هم أعلام الاُمم وأهدى إلى الاختيار منهم ، مثل موسى وعيسى عليهما‌السلام فهل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذا همّا بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق وهما يظنّان أنّه مؤمن ؟» قلت : لا .

فقال : «هذا موسى كليم اللّه‏ عليه‌السلام مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلاً ممّن لم يشك في إيمانهم وإخلاصهم ، فوقعت خيرته على المنافقين ، وقد شهد بذلك القرآن المبين ، قال اللّه‏ عزوجل : ( وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ) (١) الآية ، فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه‏ بالنبوّة واقعاً على الأفسد دون الأصلح وهو يظن أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار لمن لا يعلم ما تخفي الصدور وما تكنّ الضمائر ، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لمّا

__________________

(١) سورة الأعراف ٧ : ١٥٥ .