وثانيها : استحباب قراءة الحمد وحدها ، وهو اختياره في ( القواعد ) (١) ، وقبله الشيخ قدس‌سره (٢).

وثالثها : سقوط القراءة في الأُوليين ، ووجوبها في الأخيرتين ، مخيّراً بين الحمد والتسبيح ، وهو قول أبي الصلاح (٣) ، وابن زهرة (٤) ، كما مرّ.

ورابعها : استحباب التسبيح في نفسه ، وحمد الله ، أو قراءة الحمد مطلقاً ، وهو قول نجيب الدين يحيى بن سعد (٥) ) (٦). انتهى كلامهما زِيد إكرامهما.

ولا يخفى أنّ سياق كلامهما والتصريح بإطلاقهما يقتضي جريان الأقوال المذكورة في الأخيرتين كالأُوليين. ويؤيّدهُ تفصيلهما في الجهريّة بين ذينك الموضعين.

وقال المحقّق المقابي في ( مجمع الأحكام ) بعد تفصيله أحكام الجهريّة مثلهما ما لفظه :

( وأمّا القراءة في الركعتين الأخيرتين من الإخفاتيّة ، فقال الفاضلان (٧) بالكراهة تبعاً لسلّار (٨). وقال في ( الخلاف ) (٩) بالحرمة ، وهو اختيار الصدوق (١٠) مع تصريحه بوجوب التسبيح. وذهب السيّد (١١) إلى وجوب أحدهما تخييراً ).

ثمّ ذكر أدلّة الأقوال الثلاثة ، وقد تقدّم في عبارة ( الفرحة ) نقلُ الإجماع مع مبالغته في عدم حصوله على التخيير بين القراءة والتسبيح ، من غير فرقٍ بين أخيرتي الجهريّة والإخفاتيّة ، ولا تعيين لجهة الوجوب أو الندب.

ونسبه بعض المصنّفين للأكثر ، وفي بعض الحواشي ، عن ابن حمزة التخيير بينهما وبين السكوت ، وأفضليّة القراءة ، ثمّ التسبيح.

__________________

(١) قواعد الأحكام ١ : ٤٧.

(٢) المبسوط ١ : ١٥٨ ، النهاية ( الطوسي ) : ١١٣.

(٣) الكافي ( أبو الصلاح ) ضمن سلسلة الينابيع الفقهية ٣ : ٢٧٥.

(٤) الغنية ( ابن زهرة ) ضمن سلسلة الينابيع الفقهية ٤ : ٥٥٤.

(٥) الجامع للشرائع : ١٠٠.

(٦) روض الجنان : ٣٧٣.

(٧) المعتبر ( المحقّق ) ٢ : ٤٢٠ ، تذكرة الفقهاء ( العلّامة ) ٤ : ٣٤١.

(٨) المراسم العلوية ( سلّار ) ضمن سلسلة الينابيع الفقهية ٣ : ٣٨٣.

(٩) الخلاف ١ : ٣٣٩.

(١٠) المقنع ( الصدوق ) : ١٢٠.

(١١) جمل العلم والعمل ( المرتضى ) ضمن سلسلة الينابيع الفقهية ٣ : ١٨٣.