الموجود فيها ، وهو العلم الاجمالي ، فالعلم الاجمالي اما مقتض بالنسبة إليها وامّا علّة تامّة بالإضافة إلى جميعها فلا وجه للتفكيك بين الموافقة القطعية وبين المخالفة القطعية بالإضافة الى العلم الاجمالي.

وقيل : انه مقتض بالاضافة الى الاولى وعلّة تامّة بالنسبة إلى الثانية ، كما قال به الشيخ الأنصاري قدس‌سره.

فالنتيجة : ان العلم الاجمالي موجود في جميع المقامات المذكورة ، وعليه لا وجه للفرق بين البحث عن اقتضاء العلم الاجمالي لوجوب الموافقة القطعية ، والبحث عن عليته لحرمة المخالفة القطعية كي يقال ان الأوّل من مباحث الشك ، والثاني من مباحث العلم والقطع كما فعله الشيخ الأنصاري قدس‌سره ، بل كلاهما من مباحث العلم والقطع فلا فرق بين الموافقة القطعية والمخالفة القطعية أصلا ، إذ العلم الاجمالي يكون مقتضيا بالنسبة الى كليهما ، امّا بخلاف العلم التفصيلي فإنّه علّة تامّة بالإضافة إلى الموافقة القطعية والمخالفة القطعية أي هو مقتض للتنجّز ، وهذا علّة تامّة له. وهذا مختار المصنّف قدس‌سره.

قوله : كما ان المناسب في باب البراءة والاشتغال ...

والشيخ الأنصاري قدس‌سره بحث في قاعدة الاشتغال عن علية العلم الاجمالي لكل من حرمة المخالفة القطعية ووجوب الموافقة القطعية وهما معا من مباحث العلم كما عرفت آنفا وما هو من مباحث الشك هو خصوص البحث عن ثبوت الترخيص الشرعي ، أو العقلي في أحد الأطراف ، أو جميعها ولكن بعد البناء على كون العلم الاجمالي مقتضيا لوجوب الموافقة القطعية ولحرمة المخالفة القطعية معا وليس بعلّة تامّة بالإضافة إلى حرمة المخالفة القطعية ومقتضيا بالنسبة إلى وجوب الموافقة القطعية ، كما قال بهذا الأمر شيخنا العلامة الانصاري قدس‌سره.

وهذا إشكال الثاني على الشيخ الأنصاري قدس‌سره امّا الاشكال الأوّل فقد سبق هذا