ولو تعذّر العود إليها ـ لخوف أو ضيق وقت أو غيرهما ـ أحرم من موضعه ولو كان بعرفات ، لصحيحة عليّ : عن رجل نسي الإحرام بالحجّ فذكره وهو بعرفات ما حاله؟ قال : « يقول اللهمّ على كتابك وسنّة نبيّك ، فقد تمّ إحرامه ، فإن جهل أن يحرم يوم التروية بالحجّ حتى رجع إلى بلده إن كان قضى مناسكه كلّها فقد تمّ حجّه » (١).

وكذا لو تركه جهلا ، لكونه عذرا ، ولفحوى ما دلّ على الإحرام من موضعه لو جهل الإحرام من المواقيت الأخر ، كما في موثّقة زرارة ، وفيها ـ بعد السؤال عن امرأة تركت الإحرام جهلا حتى قدمت مكّة ـ « إنّها تحرم من مكانها ، قد علم الله بنيّتها » (٢).

بل يثبت المطلوب بالعلّة المذكورة في هذه الموثّقة أيضا.

ويستفاد من صحيحة عليّ : أنّه لو نسي الإحرام بالحجّ حتى يرجع إلى بلده صحّ حجّه ، وهو المحكي عن الشيخ في طائفة من كتبه وعن ابن حمزة (٣) ، وهو الأقوى ، لما ذكر.

خلافا للحلّي (٤) ، لأنّه ترك نيّة الإحرام ، وردّ الصحيحة بأنّه أخبار آحاد ، وهو يتمّ على أصله من عدم حجّية الآحاد ، مع أنّ ترك الإحرام لا يستلزم ترك النيّة ، مع أنّه يمكن أن تكون نيّة العمرة المتمتّع بها إلى الحجّ في قوّة نيّة إحرام الحجّ.

ولو أحرم من غير مكّة جهلا أو نسيانا ثم علم أو تذكّر ولم يمكن‌

__________________

(١) التهذيب ٥ : ١٧٥ ـ ٥٨٦ ، الوسائل ١١ : ٣٣٠ أبواب المواقيت ب ١٤ ح ٨.

(٢) الكافي ٤ : ٣٢٤ ـ ٥ ، الوسائل ١١ : ٣٣٠ أبواب المواقيت ب ١٤ ح ٦.

(٣) الشيخ في النهاية : ٢١١ ، ابن حمزة في الوسيلة : ١٧٧.

(٤) السرائر ١ : ٥٢٩ ، ٥٣٠.