به بالبصر أو السمع. وأمّا ما كان بالدليل القطعي كما هنا ، فبتنزيل الحضور المعنوي الباطني منزلة الحضور الحسّي ؛ لأنَّه إذا نظر في الآثار ودلَّه صحيحُ النظر والاعتبار على الوحدة الحقيقيّة دلالة قطعيَّة كان كَمَنْ أبصر الشهود العدول من الآيات الجليَّة الآفاقيَّة والأنفسيَّة ، فإنَّ كلَّ شي‌ء منها يشهد شهادة حضور ومعاينة باللسان الصادق من حاله بوحدة المتعالي في عزّه وجلاله.

و ( أنْ لا إلهَ ) لجميع المخلوقات من الناطقات ، والصامتات ، والجامدات ، والناميات ، وأصناف [ المبروءات والمذروءات (١) ].

( إلّا الله ) الجامع لجميع الكمالات.

والإله في أصل اللغة (٢) يقال لكلّ معبودٍ سواء كان بحقّ أو باطل ، ثمّ غُلِّبَ في الاستعمال على المعبود بالحقّ.

وعن ( الكشّاف ) : أنَّ ( إلهاً ) بالتنكير لمطلق المعبود ، وبالتعريف للمعبود بالحقّ (٣).

وقد تُحذف همزته فيقال : لاه ، كقراءة بعضهم : وهو الذي في السماء لاه وفي الأرض لاه (٤).

وقول الشاعر :

وهل هو اسم جنسٍ أو صفةٌ؟

قيل بالأوّل ؛ لأنَّه يوصف ولا يوصف به كما هو شأن الأسماء ، فيقال : إلهٌ واحد ، ولا يقال : شي‌ء إلهٌ ، كما لا يقال : شي‌ء رجل.

وقيل بالثاني ؛ لقوله تعالى ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ ) (٦) ، لتعلّق الظرف

__________________

(١) في المخطوط : ( المذروّات والمبروّات ).

(٢) لسان العرب ١ : ١٨٨. إله.

(٣) الكشّاف ١ : ٥ ٦ ، بالمعنى.

(٤) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي ١ : ٥٧.

(٥) البيت للأعشى ، في ديوانه : ١١١ ، مجمع البيان ١ : ٢٠.

(٦) الزخرف : ٨٤.