فاختار المصنّف قدس‌سره استحقاق المتجري للعقاب واستدلّ عليه بامور :

الأوّل : شهادة الوجدان السليم بصحّة مؤاخذته بل بشهادة كافة العقلاء بها بمعنى ان العبد إذا أتى بما اعتقد حرمته ، أو إذا ترك ما اعتقد وجوبه ثم عاقبه المولى لم يذمه العقلاء ولا يرونه ظالما مفرطا في حق عبده بل يرون العبد أهلا لذلك.

الثاني : صحّة ذمّه على تجرّيه وعلى هتكه لحرمة مولاه.

الثالث : خروجه عن رسم عبوديته وكونه بصدد الطغيان لمولاه ، إذ رسوم العبودية اتيان كلّ شيء اعتقد محبوبيّته ، أو ظنّ بها بل احتملها عند المولى وترك كلّ شيء اعتقد مبغوضيته عنده ، أو احتملها احتمالا راجحا لا إتيان محتمل المبغوضية ولا ترك محتمل المحبوبيّة.

الرابع : عزمه على العصيان هذا حكم التجرّي.

وامّا حكم الانقياد ، فالمختار عند المصنّف قدس‌سره صحّة مثوبته واستدلّ عليه بأمرين :

الأوّل : صحّة مدح العقلاء المنقاد على إقامته بما هو قضيّة عبوديته لمولاه إذا أتى بما قطع بمحبوبيّته عند المولى ، أو ترك ما قطع بمبغوضيته عنده وعزم على موافقة القطع.

الثاني : بنائه على إطاعة المولى.

وعلى طبيعة الحال ، فوحدة مناط استحقاق العقوبة بين المعصية الحقيقية والحكمية ، وهو الطغيان على المولى الناشئ من خبث باطن العبد وسوء سريرته موجود في كليهما ، كما لا يخفى.

كما ان وحدة مناط استحقاق المثوبة ، بين الإطاعة الحقيقية والإطاعة الحكمية ، وهو البناء على إطاعة المولى موجود في كليهما.

وان قلنا : بأن القاطع المتجرّي لا يستحق المؤاخذة ما دام لم يعزم على