ربّما أوفيت في علم

ترفعن ثوبي شمالات

وقوله : (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ)(١) أي تشرّف وتنزّه ، على معنى أنه لا يذكر فيها إله غير الله ، ولا تقرب بصنم ولا نجاسة كما كانت الجاهلية تفعله في البيت الحرام. وقيل : تعلن. ورفع فلان كذا : أذاع خبرا ما احتجبه ؛ ومنه الحديث : «كلّ رافعة رفعت علينا» (٢) مبلغة ومذيعة عنّا ما نقوله. وقوله : (خافِضَةٌ رافِعَةٌ)(٣) أي تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة. والرفع : التقديم ، ومنه : رفعته إلى الحاكم : قدّمته إليه ... (٤) قد تقدّم ذكر ذلك مستوفى.

ر ف ق :

قوله تعالى : (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً)(٥) أي ما يرفقون به ، وفيه وفي العضو المعروف لغتان «مرفق» ؛ بفتح الميم وكسر الفاء ، والعكس ، وقد قرئ بهما فصيحا (٦). قوله : (وَساءَتْ مُرْتَفَقاً)(٧) قال ابن عرفة : مجتمعا ، وقال غيره : وساءت النار منزلا يرتفق به. وقيل : المرتفق : ما يتّكأ عليه.

وقوله تعالى : (وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً)(٨) قيل هو جمع رفيق ، فاستوى فيه الواحد والجمع ، وقيل : هو من أسماء الله تعالى. ومنه قوله عليه الصلاة والسّلام : «ألحقني بالرّفيق

__________________

ـ واستخدم البيت شاهدا لدخول النون الخفيفة في الواجب ضرورة «ترفعن» ، وحولها يقول ابن يعيش : «وهذه النون لا تدخل إلا على مستقبل فيه معنى الطلب».

(١) ٣٦ النور : ٢٤.

(٢) النهاية : ٢ ٢٤٣.

(٣) ٣ الواقعة : ٥٦.

(٤) بياض في الأصل قدر كلمة.

(٥) ١٦ الكهف : ١٨ ، أي ما تنتفعون به في عيشكم.

(٦) كسر الأعمش والحسن الميم ، ونصبها أهل المدينة وعاصم. ويقول الفراء : فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر والمرفق من الإنسان. وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن الإنسان (معاني القرآن) : ٢ ١٣٦.

(٧) ٢٩ الكهف : ١٨.

(٨) ٦٩ النساء : ٤.