الدّعاء إلى الوليمة. وقال عليه الصلاة والسّلام للحالب : «دع داعي اللبن» (١) هذا مثل ، وذلك أنه أمر الذي يحلب أن يبقي في الضّرع قليل لبن ؛ فإنّه إذا أبقى فيه ذلك استدعى ذلك القليل بقية اللبن في الضّرع ، وإذا استقصاه كلّه أبطأ في درّه. فعبّر عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بهذه العبارة اللطيفة والاستعارة البديعة.

قوله : (يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ)(٢) أي سل. والدّعاء قد يعبّر به عن الحثّ على قصد الشيء ، وعليه قوله : [من الطويل]

دعاني إليها القلب أني أحبّها

وقوله : (لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا)(٣) أي رفعة وتنويه عكس من قال في حقّه : (وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ)(٤) لما سأل ربّه وقال : (اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ)(٥).

والدّعوة : بالكسر مختصة بادّعاء النّسب ، وهي الحالة التي عليها الإنسان من الدّعوى. والدّعوة : بالفتح بمعنى الدّعاء والسؤال. والدّعوة : بالضمّ الوليمة. والإّدعاء : أن يّدعي شيئا له. أو أنه من بني فلان كقوله (٦) : [من البسيط]

إنا بني نهشل لا ندّعي لأب

عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

والادّعاء في الحرب : الاعتزاء إليه من ذلك ، ولذلك قيل : هو ابن الحرب ، لمن يلازمها. والدّعوة : الأذان ، ومنه قوله تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ)(٧) ؛ قالت عائشة : هم المؤذّنون. وفي الحديث : «الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدّعوة في الحبشة» (٨) أي الأذان لأجل بلال رضي الله عنه.

__________________

(١) النهاية : ٢ ١٢٠.

(٢) ١٣٤ الأعراف : ٧.

(٣) ٤٣ غافر : ٤٠.

(٤) ٧٨ الصافات : ٣٧.

(٥) ٨٤ الشعراء : ٢٦ ، والمقصود به إبراهيم عليه‌السلام.

(٦) البيت لبشامة النهشلي (الحماسة : ١ ١٠٢) أو لنهشل النهشلي : الشعر والشعراء : ٥٣٣.

(٧) ٣٣ فصلت : ٤١.

(٨) النهاية : ٢ ١٢٢ ، ويقول الهروي : «وجعل الحكم في الأنصار لكثرة فقهائها».