والإشعار ، والتقليد ، فإذا فعل شيئا من هذه الثلاثة فقد أحرم » (١).

والأخرى : « يقلّدها نعلا خلقا قد صلّيت فيها ، والإشعار والتقليد بمنزلة التلبية » (٢).

وثالثة : في قول الله سبحانه ( فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ ) « والفرض : التلبية والإشعار والتقليد ، فأيّ ذلك فعل فقد فرض الحجّ » (٣).

وعمر بن يزيد : « من أشعر بدنته فقد أحرم وإن لم يتكلّم بقليل ولا كثير » (٤).

وحريز ، وفيها : « ولا يشعرها أبدا حتى يتهيّأ للإحرام ، فإنّه إذا أشعرها وقلّدها وجب عليه الإحرام ، وهو بمنزلة التلبية » (٥) ، ونحوها رواية جميل (٦) ، إلى غير ذلك.

خلافا للمحكيّ عن السيّد والحلّي (٧) ، فاقتصرا على التلبية ، للاقتصار في ما يخالف الأصل على المتيقّن المجمع عليه.

وهو صحيح على القول بعدم حجّية الآحاد كما هو أصلهما ، مع أنّها في المقام محفوفة بعمل الأصحاب ، بل قيل : مخالفة السيّد أيضا غير معلومة ، كما أشار إليه في المختلف (٨).

__________________

(١) التهذيب ٥ : ٤٣ ـ ١٢٩ ، الوسائل ١١ : ٢٧٩ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ٢٠.

(٢) الفقيه ٢ : ٢٠٩ ـ ٩٥٦ ، الوسائل ١١ : ٢٧٧ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ١١.

(٣) الكافي ٤ : ٢٨٩ ـ ٢ ، الوسائل ١١ : ٢٧١ أبواب أقسام الحجّ ب ١١ ح ٢.

(٤) التهذيب ٥ : ٤٤ ـ ١٣٠ ، الوسائل ١١ : ٢٧٩ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ٢١.

(٥) التهذيب ٥ : ٤٣ ـ ١٢٨ ، الوسائل ١١ : ٢٧٩ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ١٩.

(٦) الكافي ٤ : ٢٩٧ ـ ٥ ، الوسائل ١١ : ٢٧٦ أبواب أقسام الحجّ ب ١٢ ح ٧.

(٧) السيّد في الإنتصار : ١٠٢ ، الحلّي في السرائر ١ : ٥٣٢.

(٨) قال به في الرياض ١ : ٣٦٧ ، وهو في المختلف : ٢٦٥.