لا يستفزّه شيء فيغيره» (١).

وعن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : في قول اللّه عزوجل : «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ» (٢) ، قال : «فيهلك كل شيء ويبقى وجه اللّه عزوجل ، واللّه أعظم من أن يوصف؟! ولكن معناها كل شيء هالك إلاّ دينه ، ونحن الوجه الذي يؤتى اللّه منه» (٣).

ومثال على مبدأ الأمر بين الأمرين ، وهو مبدأ وسط بين الجبر والتفويض ، ما رواه جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام ، قال : «سألته عن معنى (لا حول ولا قوة إلاّ باللّه ). فقال : معناه : لا حول لنا عن معصية اللّه إلاّ بعون اللّه ، ولا قوة لنا على طاعة اللّه إلاّ بتوفيق اللّه عزوجل» (٤). فلا تفويض مطلق ، ولا جبر مطلق ، بل إن للإنسان حولاً وقوةً ، لكنهما خاضعان للإرادة الإلهية ، وعلى أساس هذا الاتجاه من الوعي فسروا آيات القرآن ، ونفوا عن كلام اللّه تعالى كل ما يفهم منه الجبر أو التفويض.

خامساً : النهي عن التفسير بالرأي ، ويراد به الأخذ بالاعتبارات الظنية في التفسير ، يقول شيخ الطائفة الطوسي في مقدمة تفسيره : ان تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثر الصحيح عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعن الأئمة عليهم‌السلام الذين قولهم حجة كقول النبي (٥).

__________________

(١) الكافي ١ : ١١٠ / ٥.

(٢) سورة القصص : ٢٨ / ٨٨.

(٣) اكمال الدين : ٢٣١ / ٣٣ ، المحاسن١ : ٢١٨ / ١١٦ ، بصائرالدرجات : ٨٥ / ٣ و ٥.

(٤) التوحيد : ٢٤٢ / ٣ ، معاني الأخبار : ٢١ ، الاحتجاج : ٤١٢.

(٥) التبيان ١ : ٤.