القيامة » (١) ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إمامكم وافدكم ، فقدّموا أفضلكم » (٢) ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إنّ سرّكم أنْ تزكّوا صلاتكم فقدّموا خياركم » (٣).

وعمل بظاهرها ابن أبي عقيل (٤) ، وهو مشكل على إطلاقه ، مع أنّ المنقول عن جمع من الفضلاء اقتداؤهم بمن لا يدانيهم في العلم والمعرفة.

ويمكن الجواب عمّا دلّ على قبح تقديم المفضول بحمله على الإمامة الخاصّة الكبرى والخلافة العظمى ، لكنّه إنّما يتمّ في الدليل اللفظي ، إذ لا تخصيص في الحكم العقلي.

وعن الأخبار الثلاثة بحملها على ما إذا كان [ في (٥) ] تقديم المفضول منافاة للفاضل ، ومناواة للكامل ، أمّا إذا رضيت نفس الفاضل بذلك ، وسمحت نفسه ؛ إظهاراً لشرف المفضول ، والاعتناء بشأنه كما هو المنقول عن جمع من الفضلاء فلا مانع من جوازه ، بل ذلك هو الذي ينصرف إليه الإطلاق ، ويظهر من السياق.

ويؤيّده ظاهر الخبر الأوّل ، فإنّ كون أمرهم سَفَالاً إلى يوم القيامة إنّما يترتّب على تأخير الإمام الأعظم عن الإمامة العظمى ، كالمتلصّصة وأتباعهم ، وكون إمامهم وافدهم إنّما يراد به الإمام الأعظم ، بدليل الأخبار الواردة في تفسير قوله تعالى ( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) (٦) ، ففي ( الكافي ) عن الصادق عليه‌السلام ، قال : « بإمامهم الذي بين أظهرهم ، وهو قائم أهل زمانه » (٧) ، و [ في (٨) ] ( القمّي ) عن الباقر عليه‌السلام في تفسيرها ، قال : « يجي‌ء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في قومه ، وعلي عليه‌السلام في قومه ، والحسن عليه‌السلام في قومه ، والحسين عليه‌السلام في قومه ، وكلّ مَنْ مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه » (٩). إلى غيرهما من الأخبار الواضحة المنار.

نعم ، ظاهر الخبر الثالث يعطي الأفضليّة ، وتأكّد الاستحباب ؛ لترتّب تزكية صلاتهم

__________________

(١) الفقيه ١ : ٢٤٧ / ١١٠٢ ، الوسائل ٨ : ٣٤٦ ـ ٣٤٧ ، أبواب صلاة الجماعة ، ب ٢٦ ، ح ١.

(٢) الفقيه ١ : ٢٤٧ / ١١٠٠، بتفاوتٍ يسيرٍ ، الوسائل ٨ : ٣٤٧، أبواب صلاة الجماعة، ب ٢٦، حح ٢.

(٣) الفقيه ١ : ٢٤٧ / ١١٠١ ، الوسائل ٨ : ٣٤٧ ، أبواب صلاة الجماعة ، ب ٢٦ ، ح ٣.

(٤) عنه في الذكرى : ٢٦٩ ، الجواهر ١٣ : ٣٦٠.

(٥) زيادة اقتضاها السياق.

(٦) الإسراء : ٧١. (٧) الكافي ١ : ٥٣٦ / ٣.

(٨) زيادة اقتضاها السياق.

(٩) تفسير القمّي ٢ : ٢٢.