والحرص : فرط الإرادة الملحّة في تحصيل المراد بالسّعي في أسبابه.

والشرط هنا ليس لتعليق حصول مضمون الجواب على حصول مضمون الشرط ، لأن مضمون الشرط معلوم الحصول ، لأن علاماته ظاهرة بحيث يعلمه النّاس ، كما قال تعالى : (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ) [سورة التوبة : ١٢٨] ؛ وإنّما هو لتعليق العلم بمضمون الجواب على دوام حصول مضمون الشرط. فالمعنى : إن كنت حريصا على هداهم حرصا مستمرا فاعلم أن من أضلّه الله لا تستطيع هديه ولا تجد لهداه وسيلة ولا يهديه أحد. فالمضارع مستعمل في معنى التجدد لا غير ، كقول عنترة :

وأظهر منه في هذا المعنى قوله أيضا :

فإنّ فعل الشرط في البيتين في معنى : إن كان ذلك تصميما ، وجواب الشرط فيهما في معنى إفادة العلم.

وجعل المسند إليه في جملة الإخبار عن استمرار ضلالهم اسم الجلالة للتهويل المشوق إلى استطلاع الخبر. والخبر هو أن هداهم لا يحصل إلّا إذا أراده الله ولا يستطيع أحد تحصيله لا أنت ولا غيرك ، فمن قدّر الله دوام ضلاله فلا هادي له. ولو لا هذه النكتة لكان مقتضى الظاهر أن يكون المسند إليه ضمير المتحدّث عنهم بأن يقال : فإنهم لا يهديهم غير الله.

وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب (لا يَهْدِي) ـ بضم الياء وفتح الدّال ـ مبنيا للنائب ، وحذف الفاعل للتعميم ، أي لا يهديه هاد.

و (مَنْ) نائب فاعل ، وضمير (يُضِلُ) عائد إلى الله ، أي فإن الله لا يهدى المضلّل ـ بفتح اللّام ـ منه. فالمسند سببي وحذف الضمير السببي المنصوب لظهوره وهو في معنى قوله : (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) [سورة الرعد : ٣٣] وقوله تعالى : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ) [سورة الأعراف : ١٨٦].

وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف (لا يَهْدِي) ـ بفتح الياء ـ بالبناء للفاعل ، وضمير اسم الجلالة هو الفاعل ، و (مَنْ) مفعول (يَهْدِي) ، والضمير في (يُضِلُ) لله ، والضمير السببي أيضا محذوف ، والمعنى : أنّ الله لا يهدي من قدّر دوام ضلاله ، كقوله