ر ي د :

لم ترد هذه المادة في القرآن ، وقد زعم الهرويّ أنّ الإرادة من هذه المادة. قوله تعالى : (فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ)(١) الإرادة للمميّزين ، والمعنى أنّه متهيئ للسّقوط ، وأنشد (٢) : [من الوافر]

يريد الرّمح صدر أبي براء

ويعدل عن دماء بني عقيل

وقال الرّاعي (٣) : [من الكامل]

في مهمه قلقت به هاماتها

قلق الفؤوس إذا أردن نضولا

وفي ما قاله نظر لأنّ مادة الإرادة من ذوات الواو لا الياء كما تقدّم في بابه.

ر ي ش :

قوله تعالى : (وَرِيشاً)(٤) استعارة من ريش الطائر ، ومنه : أعطاه إبلا بريشها أي بما عليها من الثياب والآلات ؛ وذلك أنّ ريش الطائر زينة له بمنزلة ثياب الآدميين ، وقد يخصّ بالجناح لأنه أعظم منافعه.

ورشت السّهم أريشه ريشا. فهو مريش : جعلت فيه الريش ، وعبّر به عن الإصلاح ، وعليه قوله (٥) : [من الطويل]

فرشني بخير طالما قد بريتني

فخير الموالي من يريش ولا يبري

وقرئ : «ورياشا» (٦) فقيل : لغة فيه ، وقيل : الرياش : المال والمعاش ، وقيل : الأكل

__________________

(١) ٧٧ الكهف : ١٨.

(٢) من شواهد ابن منظور ـ رود ، من غير عزو.

(٣) اللسان ـ مادة رود. وفي الأصل : في نفنف.

(٤) ٢٦ الأعراف : ٧.

(٥) قاله عمير بن حبّاب ـ اللسان مادة ريش ، وفي القاموس لسويد الأنصاري.

(٦) نسبها أبو عبيد إلى الحسن. وفي القرطبي نسبتها إلى عاصم من رواية المفضل الضبي ، وإلى أبي عمرو من رواية الحسين الجعفي (ج ٢ ، معاني القرآن للفراء : ١ ٣٧٥). ويقول الفراء : فإن شئت جعلت رياشا جميعا واحده الريش ، وإن شئت جعلت الرياش مصدرا في معنى الريش ، كما يقال : لبس ولباس.