والسّبء : الخمرة ، من سبأت الخمرة أي شربتها ؛ قال حسان بن ثابت رضي الله عنه (١) : [من الوافر]

كأنّ سبيئة من بيت رأس

يكون مزاجها عسل وماء

س ب ب :

قوله تعالى : (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ)(٢). السبب في الأصل : هو الحبل الذي يصعد به إلى النّخل ، ثم جعل عبارة عن كلّ شيء يتوصّل به إلى غيره ، عينا كان أو معنى. قوله : (فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ)(٣) إشارة إلى قوله : (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ)(٤). وقوله : (وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً)(٥) إشارة إلى ما متّعه به من وجوه المعارف وأحوال الدنيا ، وأنه أتبع سببا واحدا منها فبلغ به ما هو مشهور عنه.

وقوله تعالى حكاية عن فرعون : (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ)(٦) أي الذرائع التي يتوصّل بها مثلي إلى طلبته.

قوله : (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ)(٧) أي الوصل والمودّات. وسمّوا الثوب والخمار والعمامة سببا لطولها تشبيها بالحبل في الامتداد والطول.

والسّبب : الطريق. والسبب : الباب أيضا ، وذلك لأنهما يتوصّل بهما إلى ما بعدهما ، وسمي الشّتم الوجيع سبّا لأنه يوصل إلى المشتوم أو يتوصّل به إلى أذاه ، قال تعالى : (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ)(٨) أي يتكلمون بما لا يليق بجلاله لا أنهمّ يصرّحون بسبّه تعالى ، إذ (٩) لم يتجاسر أحد ولا يطاوعه طبعه ولا سجيّته على ذلك ، وقد

__________________

(١) الديوان : ١ ١٧ ، وفيه : كأن خبيئة. واللسان (مادة ـ سبأ) يطابق الأصل.

(٢) ١٥ الحج : ٢٢.

(٣) ١٠ ص : ٣٨.

(٤) ٣٨ الطور : ٥٢.

(٥) ٨٤ و ٨٥ الكهف : ١٨.

(٦) ٣٦ و ٣٧ غافر : ٤٠.

(٧) ١٦٦ البقرة : ٢.

(٨) ١٠٨ الأنعام : ٦.

(٩) وفي س : إذا