وطهورا» (١) وقوله : (وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً)(٢) ؛ أي متذللين. وقوله : (أَلَّا يَسْجُدُوا)(٣) قرئ على التحضيض والاستفتاح (٤) ؛ (وَاسْجُدُوا) أمرا ، و (تَسْجُدُوا) منصوبا بما قبله. ولنا فيه كلام أتقنّاه في غير هذا ، أن تأتي قراءة الأمر إمّا تنبيه وإمّا نداء ، والمنادى محذوف كقوله (٥) : [من الطويل]

ألا يا اسلمي يا هند عند بني بدر

وإن كان حيّانا عدى آخر الدهر

في أبيات عديدة أنشدناها في غيره.

وقيل : أصل السجود الإمالة كقوله ، زيد الخيل (٦) : [من الطويل]

يجمّع نصل البلق في حجراته

ترى الأكم فيها سجّدا للحوافر

وقول الآخر (٧) : [من الكامل]

وافى بها كدراهم الإسجاد

قيل : عنى بها دراهم عليها صورة ملك يسجد له.

س ج ر :

قوله : (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)(٨) أي المملوء. وقيل : يملأ نارا ، ولذلك قال مجاهد :

__________________

(١) البخاري ، باب التيمم : ١.

(٢) ٥٨ البقرة : ٢.

(٣) ٢٥ النمل : ٢٧.

(٤) يقول الفراء : ويكون «يسجدوا» في موضع نصب ، كذلك قرأها حمزة. وقرأها أبو عبد الرحمن السّلمي والحس وحميد الأعرج ـ وكذلك الكسائي ورويس وأبو جعفر ـ مخففة «ألا يسجدوا» على معنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ، فيضمر هؤلاء ويكتفي منها بقوله : «يا» (معاني القرآن : ٢ ٢٩٠).

(٥) البيت للأخطل كما في معاني القرآن : ٢ ٢٩٠.

(٦) العجز مذكور في اللسان ـ مادة سجد.

(٧) مذكور في اللسان. وصدره كما في القاموس (مادة ـ سجد) :

من خمر ذي نطق أغنّ منطق

ويقول ابن منظور : الإسجاد أي الجزية.

(٨) ٦ الطور : ٥٢. المسجور : الموقد نارا يوم القيامة.