قال : (وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ)(١). وقال : (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)(٢). وفي حديث عمر : «كان لا يجيز نكاح عام السّنة» (٣) ، ويقول : الضيقة تحملهم أن ينكحوا غير الأكفاء. و : «كان لا يقطع في عام السّنة» (٤) يعني لشدّة الضيق. وقيل : أسنت (٥) القوم ، أي أصابتهم السّنة ، وليس من هذه المادة ؛ لأنّ التاء أصل. وفي الحديث : «كان القوم مسنتين» (٦) وروي : مشتين أي داخلين في الشتاء ؛ وليس بمحفوظ. فيجوز أن يكون قد صحّف. وقال آخر (٧) : [من الكامل]

عمرو الذي هشم الثّريد لقومه

ورجال مكة مسنتون عجاف

وأمّا قوله تعالى : (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ)(٨) فمن الوسن ، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وليس من هذه المادّة.

س ن و :

قوله تعالى : (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ)(٩) السّنا بالقصر : الضّوء الساطع ، وبالمدّ : الشرف والرّفعة. وقد جمع بينهما من قال : [من الرمل]

أيّها البدر سناء وسنا

حفظ الله زمانا أطلعك

__________________

(١) ١٣٠ الأعراف : ٧.

(٢) ٤٩ يوسف : ١٢.

(٣) النهاية : ٢ ٤١٤ ، وفيه : «كان لا يجيز نكاحا عام سنة» ، أي عام الجدب.

(٤) النهاية : ٢ ٤١٤ ، أي السارق.

(٥) وفي الأصل : أسن ، وهو وهم من الناسخ.

(٦) النهاية : ٢ ٤٠٧. وهذا الحديث يثبت ما ذهب إليه المؤلف ، من أن هذه اللفظة ليست من هذه المادة. ومعنى الحديث : كانوا مجدبين.

(٧) قاله شاعر من قريش أو بعض العرب يمدح هاشما. ذكره ابن بري مع بيت آخر (الجوهرة : ٢ ٢٧).

غير أن عجزه فيه يختلف :

قوم بمكة مسنتين عجاف

أما ابن منظور فأقرب إلى الأصل إلا في مطلع البيت : عمرو العلا (مادة ـ هشم).

(٨) ٢٥٥ البقرة : ٢.

(٩) ٤٣ النور : ٢٤.