من كلّ شيء : القطعة والطائفة. وفي الحديث : «إذا جلس بين شعبها الأربع» (١) قيل : هما اليدان والرّجلان. وقيل : رجليها وشفريها. وفي حديث مسروق : «أنّ رجلا من الشّعوب أسلم ، فكانت تؤخذ منه الجزية» (٢) قال أبو عبيد : الشّعوب هنا : العجم ، وفي غيره جمع الشّعب ، وهو أكبر من القبيلة. وقال بعضهم لابن عباس : ما هذه الفتيا التي شعبت الناس؟ ـ أي فرّقتهم ـ فأنشد قول الشاعر (٣) : [من الكامل]

وإذا رأيت المرء يشعب أمره

شعب العصا ويلجّ في العصيان

وأمّ المؤمنين عائشة ، لما وصفت أباها الصدّيق رضي الله تعالى عنهما : قالت (٤) : «ويرأب شعب الأمة» (٥) أي يلائم بين كلمتها إذا تفرّقت. والمشعب : الطريقة (٦) والمذهب : قال الشاعر (٧) : [من الطويل]

ومالي إلا آل أحمد شيعة

ومالي إلا مشعب الحقّ مشعب

ش ع ر :

قوله تعالى : (لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ)(٨) أي مناسك حجّه ، جمع شعيرة. والشعيرة ـ في الأصل ـ : العلامة ، فسميت مواضع الحجّ وأفعاله شعائر ، لأنها علامات. واشتقاق ذلك من الشّعور وهو العلم. قال ابن عرفة : شعائر الله آثاره وعلاماته. قال : والعرب تقول : بيننا شعار ، أي علامة تعرف بها البدنة أنها من الهدي. وقال الأزهريّ : الشعائر : المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها. وقال الزجّاج : الشعائر : كلّ ما كان من موقف ومسعى وذبح. وقيل : هي نفس البدن المهداة ؛ سميت بذلك لأنها تشعر أيّ شعيرة ، أي بحديدة تشعر بها.

__________________

(١) النهاية : ٢ ٤٧٧.

(٢) النهاية : ٢ ٤٧٨.

(٣) أنشده أبو عبيد لعليّ بن غدير الغنويّ في الشّعب بمعنى التفريق كما في اللسان ـ شعب.

(٤) ساقطة من ح.

(٥) النهاية : ٢ ٤٧٧. وفيه : «يرأب شعبها».

(٦) وفي اللسان : الطريق.

(٧) البيت للكميت ـ اللسان مادة ـ شعب.

(٨) ٢ المائدة : ٥.