الذّوين : في البيت جمع ذي الواقع في أسماء ملوك حمير نحو ذي يزن وما ذكر معه. وفي الحديث في صفة المهديّ : «قرشيّ يمان ليس نسبه من ذي ولا ذو» (١) قالّ الهرويّ : يقول : ليس نسبه نسب الأذواء ـ وهم ملوك حمير كذي رعين ، وذي فاشين ، وذي يزن ـ ثم أنشد بيت الكميت. قوله : (وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ)(٢) أي صاحبة وصلتكم ، وهي الحالة التي بينكم. وقوله : (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ)(٣) أي خفيّاتها.

وضرب يكون بمعنى الذي وذلك في لغة طيء خاصة ، والأفصح فيها حينئذ أن تكون بلفظ ذو في الإفراد والتذكير وضدّهما ؛ رفعا ونصبا وجرا ، كقوله (٤) : [من الوافر]

فإنّ الماء ماء أبي وجدّي

وبئري ذو حفرت وذو طويت

وقد تعرب كالتي بمعنى صاحب ، قال سحيم (٥) : [من الطويل]

فإمّا كرام موسرون أتيتهم

فحسبي من ذو (٦) عندهم ما كفانيا

وقد تثنّى وتجمع وتؤنّث فإذا جمعت جمع سلامة فالأفصح بناؤه على الضمّ كقوله (٧) : [من الرجز]

جمعتها من أينق سوابق

ذوات ينهضن بغير سائق

وقد ذكرها الهرويّ في مادة ذوي ، وليس منه بالعكس كما قدّمته. وذكر الراغب (٨) ذا اسم الإشارة في مادّة «ذو» وسأتكلّم عليه في مادة ... (٩) فإنّه أليق به لما ستعرفه ، وليس من

__________________

(١) النهاية : ٢ ١٧٢.

(٢) ١ الأنفال : ٨.

(٣) ٤٣ الأنفال : ٨.

(٤) البيت لسنان بن فحل الطائي من خمسة أبيات أوردها أبو تمام في الحماسة : ٥٩١. وهو من شواهد ابن يعيش في المفصل : ٣ ١٤٧.

(٥) البيت لمنظور بن سحيم وليس لسحيم كما في الحماسة ، وهو أحد بني فقعس ، والبيت من شواهد ابن يعيش (شرح المفصل : ٣ ١٤٨).

(٦) في الأصل : من ذي ، وبه يخالف القاعدة.

(٧) أنشده الفراء كما في اللسان ـ مادة ذو. وهو في الأصل مضطرب وناقص.

(٨) المفردات : ١٨٢.

(٩) بياض قدر كلمة.