ر أى :

قوله : (إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)(١) أي قابلتهم ، من قولهم : منازلهم تتراءى أي تتقابل. قوله : (بِما أَراكَ اللهُ)(٢) أي أعلمك وعرّفك. والراية : العلامة المنصوبة للرؤية. ومع فلان رئيّ من الجنّ. وأرأت الناقة فهي مرء : أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها.

قوله تعالى : (رِئاءَ النَّاسِ)(٣) مصدر راءى بعمله. ومعنى الفاعل فيه أنه يريهم عمله ليروه ثناءهم عليه. والمرآة : مفعلة من الرّؤية ، هي آلة الرؤية المنعكسة (٤). وهي ما ترى فيها صورة الأشياء ، قال ابن عرفة : [من الطويل]

فإن لم تك المرآة أبدت وسامة

فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم (٥)

وجمعها المرايا. والأصل المرائي (٦) ، ثم غلب الإعلال المشهور. قوله : (أَثاثاً وَرِءْياً)(٧). الرّئي : المنظر والشارة ؛ يقال : إنه لحسن الرّئي أي الشارة ، وقرئ رياّ بتشديد الياء (٨) فقيل : هو مهموز الأصل خفّف. وقيل : هو من الرّيّ وهو من ذوات الواو من روي بالماء يروى به. وتقدّم تفسير الأثاث في بابه ، وانتصابهما تمييز. وأمّا الرّئيّ فهو التابع من الجنّ لأنه يتراءى على شكل ما أراد. وفي الحديث : «فإذا رئيّ» (٩) ؛ حية عظيمة. ويجوز كسر فائه إتباعا. وأما الرّئي بالكسر فقط فهو أن يريك ثوبا حسنا لتشتريه لحسنه. قال علقمة (١٠) : [من الطويل]

__________________

(١) ١٢ الفرقان : ٢٥.

(٢) ١٠٥ النساء : ٤.

(٣) ٢٦٤ البقرة : ٢.

(٤) كذا قرأناها ، وفي الأصل : تريه المكسبة.

(٥) البيت للخنجر بن صخر الأسدي ، وهو من شواهد ابن هشام في أوضح المسالك : ١ ١٩٢.

(٦) ويقول ابن منظور (مادة ـ رأى) : وجمعها المرائي ، والكثير : المرايا.

(٧) ٧٤ مريم : ١٩. ورئي على وزن رعي. الأثاث : المتاع.

(٨) يقول الفراء : «وأهل المدينة يقرؤونها بغير همز (وريّا) ، وهو وجه جيد ... وقد قرأ بعضهم (وزيّا) بالزاي ، والزيّ : الهيئة والمنظر ...» (معاني القرآن : ٢ ١٧١).

(٩) من حديث الخدري (النهاية : ٢ ١٧٨). وقد سمى الحية بالرّئيّ : الجني ؛ لأنهم يزعمون أن الحيات من مسخ الجن ، ولهذا سموه شيطانا وحيابا وجانا.

(١٠) ديوان علقمة : ٨٨.