نحو : (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)(١) ، وعلى ذلك حمل قوله : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى)(٢).

قال : والرأي : اعتقاد النفس أحد النّقيضين عن غلبة الظنّ ، وعلى هذا قوله تعالى : (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)(٣) أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم.

والرّويّة والتّروية : التفكّر في الشيء ، والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي. وإذا عدّيت رأى ب إلى دلّت على التفكّر المؤدّي إلى الاعتبار كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ)(٤). قوله تعالى : (فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ)(٥) أي تقابلا وتقاربا حتى صار كلّ واحد يتمكّن من رؤية الآخر. ومنه قوله عليه الصلاة والسّلام : «لا تراءى ناراهما ومنازلهم» (٦). وقوله تعالى : (وَأَرِنا مَناسِكَنا)(٧). أي أعلمنا ، ومنه قول حطائط ابن يعفر (٨) : [من الطويل]

أريني جوادا مات هزلا لعلّني (٩)

أرى ما ترين أو بخيلا مخلّدا

أي أعلميني. قوله : (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى)(١٠) أي يعلم. وقال ابن عرفة : أي يرى ما غاب عنه. وقوله : (وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ)(١١) معناه عرّفناكهم.

__________________

(١) ١١ النجم : ٥٣.

(٢) ١٣ النجم : ٥٣.

(٣) ١٣ آل عمران : ٣.

(٤) ٤٥ الفرقان : ٢٥.

(٥) ٦١ الشعراء : ٢٦.

(٦) النهاية : ٢ ١٧٧ ، وفي الأصل : لا يتراءى ، والتصويب منه.

(٧) ١٢٨ البقرة : ٢.

(٨) في الأصل : حطائط بن جعفر ، وهو أخو الأسود بن يعفر ، وهو من شعراء الحماسة. كما أن البيت منسوب إلى حاتم ضمن قطعة. انظر : الشعر والشعراء : ١٦٩ ، وشرح المفصل : ٨ ٧٨.

(٩) وفي شرح المفصل : لأنني.

(١٠) ٣٥ النجم : ٥٣.

(١١) ٣٠ محمد : ٤٧.