ان ارادتها من قبيل ارادة المعنى من اللفظ ، بل لعله كان بارادتها فى نفسها حين استعمال الالفاظ فى معانيها.

وفيه ما لا يخفى ـ اذ لو كان المراد بالبطن ما ذكره لما كان ذلك موجبا لعظمة الكتاب لامكان هذا المعنى ، وهو ارادة معان كثيرة. فى انفسها حين الاستعمال فى سائر المحاورات ايضا.

مضافا ـ الى ان ارادة المعانى بنفسها حين الاستعمال لا تسمى بطنا. لانها معان أخر غير المعنى المستعمل فيه اللفظ ، وعليه كيف تكون هذه المعانى بطنا للقرآن الكريم.

فالصحيح فى الجواب ان يقال : ان المراد بالبطن لوازمات المعانى وملزوماتها من دون ان يستعمل اللفظ فيها وهو لا ينافى قصور افهامنا عن ادراك هذه الامور. وهذا هو الذى افاده ـ قده ـ اخيرا.

والذى يدل عليه ما ورد مستفيضا ان القرآن يجرى مجرى الشمس والقمر ، وانه لا يختص بقوم دون قوم ، بل فى بعضها ورد ان القرآن لو ورد فى خصوص قوم لمات عند موتهم مع انه حى الى يوم القيمة وورد ان الكتاب فى ظاهره قصة ، وفى باطنه عظة. بمعنى انه ليس بكتاب تاريخى. بل يحدث عن قضايا صدرت عن الامم السابقة كبنى اسرائيل ، وغيرهم. لتكون هذه دروسا يسير المتاخرون على نهجها ولتدلهم على ان الكفر بنعم الله. يوجب السخط عليهم. اما بقية اللوازم ، والملزومات التى تضمنها القرآن فلا يعرفها الامن خوطب به ، ومن يقوم مقامه من الائمة عليهم‌السلام ، وقد وقفنا على بعضها بواسطة الاخبار الشريفة.