وتجاه وتكلان وشبه ذلك (١).

وقرأتها القراء مصروفة ، فمن لم يصرفها جعل ألفها للتأنيث على مثال سكرى (٢) ومن صرفها فعلى وجهين :

أحدهما : قول الفراء : وهو أن يكون مصدرا على وزن فعل (٣) ، ودخل التنوين على الراء فيجوز على هذا القول أن يقال في الرفع : تتر وفي الخفض تتر وفي النصب تترا ، تكون الألف في النصب بدلا من التنوين (٤).

والوجه الآخر : أن تكون الألف ملحقة ويدخل التنوين على ألف الإلحاق مثل أرطا (٥).

٤٤ ـ و (أَحادِيثَ) أي : أخبارا وعبرا (٦).

٥٠ ـ و (وَأُمَّهُ آيَةً) أي : علما (٧).

و (رَبْوَةٍ)(٨) وقد تقدمت في سورة البقرة.

و (ذاتِ قَرارٍ) يريد أنها يستقر بها وتعمر (٩).

و (وَمَعِينٍ) أي : ماء ظاهر ، وهو مأخوذ من العين (١٠) ، وسأستوفي ذكره في سورة الملك.

٥١ ـ و (يا أَيُّهَا الرُّسُلُ) خوطب بها محمد وحده ، وقد يخاطب العرب الواحد بلفظ الجمع (١١).

__________________

(١) انظر : معاني القرآن للفراء : (٢ / ٢٣٦).

(٢) انظر : الكشف : (٢ / ١٢٨).

(٣) انظر : معاني القرآن للفراء : (٢ / ٢٣٦).

(٤) انظر : نزهة القلوب : (٥٦)

(٥) انظر : الكشف : (٢ / ١٢٨).

(٦) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٥٩).

(٧) انظر : تفسير الغريب : (٢٩٧).

(٨) انظر : مجاز القرآن : (٢ / ٥٩).

(٩) انظر : معاني القرآن وإعرابه : (٤ / ١٥).

(١٠) انظر : تفسير الغريب : (٢٩٧).

(١١) انظر : معاني القرآن للفراء (٢ / ٢٩٧).