الرواية وردت مطلقة في الوقوف فيجوز أن يكون أراد به وقوف عرفة فلا ينافي وجوب الذكر في المشعر الحرام بدليل آخر فتأمّل ، والأخرى دلّت على أنّه لا شيء عليه ، وقد أساء وهو لا ينافي الوجوب ، فإنّه لا يراد منه سوى تعلّق الإثم بتركه من غير أن يكون له دخل في الصحّة ، وحينئذ فيسلم ظاهر الآية عن المعارضة.

فإن قيل : هذا إنّما يتمّ لو أريد من الذكر ما ذكرتم واحتمال إرادة الصّلوة

__________________

ـ ونقل الأردبيلي في ج ٢ ص ١١٠ من جامع الرواة رواية معاوية بن حكيم واحمد بن محمد بن عيسى أيضا عنه وعليه فرواية الأجلاء الثقات عنه ورواية حميد بن زياد عنه أصولا كثيرة مما يوجب لنا الثقة بهذا الرجل والاعتماد على ما يرويه ولعله لأجل ذلك سرده الشيخ محمد طه نجف في إتقان المقال ص ٢٢٧ في القسم الحسان.

وأما زكريا الموصلي فهو أبو يحيى كوكب الدم وعنونه الشيخ قدس‌سره في أصحاب الصادق عليه‌السلام ص ٢٠٠ بالرقم ٧٥ فقال زكريا أبو يحيى كوكب الدم وفي ص ٢٠١ بالرقم ٨٤ أبو يحيى الموصلي وفي أصحاب الكاظم ص ٣٥٠ الرقم ٧ زكريا كوكب الدم وفي أصحاب الرضا باب الكنى ص ٣٩٦ بالرقم ١٢ أبو يحيى الموصلي.

وعنونه الكشي على ما في مجمع الرجال ج ٣ ص ٥٧ في ما روى في زكريا أبي يحيى الموصلي كوكب الدم من أصحاب الرضا ثم قال : حمدويه عن العبيدي عن يونس قال : أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم كان شيخا من الأخيار قال العبيدي أخبرني الحسن بن على بن يقطين أنه كان يعرفه أيام أبيه له فضل ودين.

ومثله في رجال الكشي المطبوع بالنجف ٥٠٤ الرقم ٥٠١ الا انه ليس فيه من أصحاب الرضا وعن ابن الغضائري على ما في مجمع الرجال زكريا أبو يحيى كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبى عبد الله ونقل المامقاني في تنقيح المقال ج ١ ص ٤٤٩ أن في نسخة مصححة عنده من ابن الغضائري ليس فيه أنه كوفي.

وسرده العلامة في القسمين وتوقف في حقه في كلا الموضعين انظر الخلاصة ص ٧٥ الرقم ٥ وص ٢٢٤ الرقم ٢ وسرده ابن داود أيضا في القسمين ص ١٦٠ الرقم ٦٣٢ وص ٤٥٤ الرقم ١٨٣ وضعفه في القسم الثاني ثم قال وثقه الكشي وغيره قلت ولم نعثر على توثيق غير الكشي إياه.