أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) (١).

(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) حيث وجدتموهم في حلّ أو حرم ، وأصل الثقف الحذق في إدراك الشّيء علما أو عملا فهو متضمّن معنى الغلبة ، ومن ثمّ استعمل فيها قال (٢) :

أوجب تعالى في الآية السابقة قتال الكفرة بشرط إقدامهم على القتال ، وفي هذه

__________________

(١) البقرة : ١٩١ ـ ١٩٣.

(٢) البيت أنشده في الكشاف ج ١ ص ٢٣٦ دار الكتاب العربي وهو في شرح شواهد الكشاف للمحب أفندى ص ٤٨ وفيه فمن أثقف فليس الى خلود ، وأنشده في اللسان ج ٩ ص ٢٠ ط بيروت (ت ق ف) والصحاح ج ٢ ص ١١ ط بولاق وجمهرة اللغة لابن دريد ج ٢ ص ٤٧ العمود ٢ وص ١١٤ من القسم الثالث من ديوان الهذليين.

والضبط في غير الكشاف وشرح شواهده «فان أثقف فسوف ترون بالى» وفي رواية وان أثقف وفي رواية ومن أثقف وفي رواية «فان أثقفتمونى» مكان «فاما تثقفونى» والبيت من قصيدة مطلعها :

والقصيدة لعمرو ذى الكلب بن العجلان بن عامر بن برد بن منبه وهو أحد بنى كاهل وكان جارا لبني هذيل فمنهم من يقول عمرو ذو الكلب ومنهم من يقول عمرو الكلب سمى بذلك لانه كان معه كلب لا يفارقه ، وقال ابن حبيب انما سمى ذا الكلب لانه خرج في سرية من قومه وفيهم رجل يدعى عمرا وكان مع عمرو هذا كلب فسمى ذا الكلب وغزية امرءة.